先来了解《松坡公家传》的来源背景。《松坡公家传》出自蔡焕离之手。蔡焕离，字宪文，是蔡锷的族兄，早年从邵阳江北徙居邵阳北路隆回三都蔡家垅，与蔡锷一家并无关系。蔡锷功勋卓越， 1916病逝后，国民政府为之举行国葬，名声显赫。蔡焕离为了光耀门第，于民国十八年（1929）主动上门找蔡锷家人商议合谱之事（蔡锷家原只有《家谱》），才有了《邵阳蔡氏三修族谱》中的《松坡公家传》。前面所引是该家传开头的一段话，意思是说，“邑东”（旧邵阳县东郊，今市大祥区蔡锷乡一带）及“武冈山门”的蔡氏，原来都是河南上蔡鼻祖元七公定居“城北担地”（邵阳江北）后的分支，只因“洪杨之变”，“ 流离转徙”于“邑东”及“武冈山门”，合谱了又同属一个蔡氏了。蔡焕离改蔡锷《家谱》中“先世......居城外小东路”为“居城北担地”，只动几字就把“邑东”蔡氏与“城北担地”蔡氏变为一脉相承，把合谱前没有关联的两家变为有关联的一家。 这段话的主要目的在于将两家合谱，对蔡锷一家先世及祖、父辈的详细迁徙过程无必要也并没有写出，只是将原由及过程简单概述。

“其先世业农，居城北担地。洪杨之变，流离转徙于邑东及武冈山门。” 说的是蔡锷先世的事：“光绪八年生君”是另起一句，说的是蔡锷生平的事，“洪杨之变”和“光绪八年生君”两者没有任何联系，也不能证明蔡锷出生山门。况且“ 邑东”与“武冈山门”并举，“邑东”在前，“山门”在后，《补证》作者不提“邑东”，而据“山门”推测蔡锷祖父辈早就迁往武冈，蔡锷父亲应该在山门结婚，并认为既然“在这里结婚，那么，蔡锷在此出生亦是顺理成章”，这是作者自己的逻辑，并不符合历史事实。关于蔡锷一家先世及祖、父辈的流离、迁徙过程，《松坡公家传》记载简略，《补证》作者以此推论蔡锷祖父辈因“洪杨之变”由“城北担地”“流离转徙于邑东及武冈山门”，原因在于对蔡锷一家先世早年迁徙与蔡锷祖父“洪杨之变”中“流离”“邑东”、祖母颜氏“转徙”“山门”以及“洪杨之变”24年后蔡锷父亲蔡正陵举家迁“武冈山门”等过程并不了解。事实上“邑东”蔡氏早已由隆回辗转迁徙“邑东”而不在“城北担地”，正因如此，大祥区蔡家祖茔才会有蔡锷高祖蔡开元、曾祖蔡登禄、祖父蔡国珍等多座祖坟。“洪杨之变”中蔡锷祖父蔡国珍挈眷是由城东龙王桥流离至“邑东”，而并非由“城北担地”转徙“山门”。据《邵阳蔡氏四修族谱》记载，蔡锷祖父蔡国珍出生在“清嘉庆十七年（1812 ）壬申九月初九”，去世是在“清咸丰九年（1859）已未十二月十九，年四十有七”，当时正值石达开攻打宝庆，蔡国珍在“洪杨之变”流离逃难中病逝，葬于“邑东”大祥区蔡家祖茔。次年初，蔡锷祖母颜氏为避战乱，挈其六岁的三儿蔡正阶（蔡锷叔父）转徙“武冈山门”。而“洪 杨之变”24年后的光绪九年二月，蔡锷父亲蔡正陵与母亲王太夫人才携儿带女举家迁往“武冈山门”，《邵阳蔡母王太夫人荣哀录》记载：“光绪九年（1883）癸未湘泉公（蔡正陵）与王太夫人携长媛荣闺、冢嗣松坡迁武冈。”山门《前溪刘氏续修支谱・ 事实志》亦载：“宝庆蔡正陵先生挈其子松坡经商沿赧江浒上溯来此。”

洞口县山门《前溪刘氏续修支谱・ 事实志》（蔡锷夫人刘侠贞家族谱）

据至今健在的87岁蔡正阶孙、蔡锷侄子蔡保生口述，蔡锷祖母颜氏为避战乱挈蔡正阶从“邑东”转徙“武冈山门”后，当时17岁的蔡锷伯父蔡正阳留在当地业农，12岁的蔡正陵尚未成年，留在“邑东”跟裁缝师傅学手艺，讨生活。蔡正陵在“邑东”度过青少年时期和学徒生涯，并在此成家立业、生儿育女。直到“洪杨之变”过去24年后的光绪九年癸未二月，蔡正陵改裁缝为荒货担（经商），才挑着一女一崽和王太夫人“沿赧江浒上溯”举家迁山门，为快满百天的蔡锷童关戒煞，移地立碑。只有弄清这些不同时期的迁徙、流离、转徙，才不会将蔡正陵举家迁山门时间提前到蔡锷出生前，才不会把蔡锷祖父“洪杨之变”挈眷“流离”“邑东”后病逝与祖母颜氏挈蔡正阶“转徙”“山门”混为一谈，得出“蔡锷祖父辈早在蔡锷出生前二十多年就已迁武冈”的结论，并以此佐证“蔡锷出生洞口说”。

证据二：

令嗣生长山门，自东渡以还，而粤而滇而蜀，烂然勋业，再造共和，论革命功，屈指吾乡第一。

———《 邵阳蔡母王太夫人荣哀录》

挽联《补证》说：“此句‘生长山门’，点明了蔡锷是生在山门，长在山门。”然而《辞海》诠释：“生长，通常指生物体重量和体积的增加。”它是偏正词，不是并列词，是成长的概念，主要指发育的一个特性———生长期，即使有出生之意，也不能用来作蔡锷出生山门的凭证。而且送挽联的武冈第六区公所地处山门，他们想把蔡锷当做山门人情有可原。何况蔡母逝世时，与蔡锷随父迁山门已时隔 54年，他们对当年详情并不清楚，所以用了“生长”这样一个含混的词，但是把它作为蔡锷出生山门的凭证是没有说服力的。并且《邵阳蔡母王太夫人荣哀录》共收挽联410首，其中能够证明蔡锷出生邵阳的不少。例如“太夫人教子名扬，晚景峥嵘，犹见孙枝成玉树；故上将思亲情切，夜台愁寂，定从岳麓仰昭陵。”（马超俊）“教令子为一代元勋，记当年桂岭整军，扶桑还榇，于役得追陪，浩气长存，未应契阔殊生死；惟太君备三从令德，看此日岳云罨夜，邵水咽波，考终余景慕，徽音宛在，幸托枌榆益痛嗟。”（赵孟炎）上述挽联中的昭陵者，邵阳也；邵水则邵阳的借代，都明确指出蔡锷为邵阳人，这样的例证，在《 邵阳蔡母王太夫人荣哀录》中比比皆是，不能故意忽略不计。

《邵阳蔡母王太夫人荣哀录》记载武冈山门蔡家世交杨济民等言“蔡锷父亲（蔡正陵）与王太夫人携长媛荣闺、冢嗣松坡迁武冈”

证据三：

自坝上联姻，芳型亲炙,最难忘落落熊丸，夜雨孤灯曾惠我。

———《邵阳蔡母王太夫人荣哀录》挽联

《补证》作者以为挽联是挽蔡母王太夫人的，所以“坝上联姻”就是指蔡母和蔡父在坝上结婚，蔡锷也就顺理成章是出生在坝上，并把它作为“蔡锷出生洞口说”的有力证据，这就把母子的婚姻混淆了。联语所说的“坝上联姻”根本不是蔡母、蔡父结婚，而是指蔡锷本人的婚姻。蔡锷因其家境贫寒，由父母做主，与坝上刘家“联姻”。刘家是山门望族，颇有钱财，很赏识蔡锷，拟将比蔡锷大八岁的长女刘长姑许配给蔡锷，并愿意负担他的全部生活费用与学费，后来蔡锷读蒙馆、经馆、时务学堂，乃至东瀛深造，所有费用，全由刘家“一力承肩”。 待蔡锷22岁从日本学成归国，回山门履行婚约，刘长姑已30岁，她觉得自己大蔡锷八岁，对方又是留学生，很不般配，誓死不嫁，其妹刘新英非常同情姐姐的现实遭遇，在花桥临门之日主动替姐出嫁，蔡锷称赞她“ 既侠且贞”，就给刘新英改名刘侠贞。这桩传奇的婚姻，一时传为美谈。此联作者张学乾为蔡母的襟侄，也就是说张学乾同蔡锷连襟，同是刘府女婿,蔡母逝世后他回忆起蔡锷童年时，山门刘家许婚的情景，用“坝上联姻”概述蔡氏与山门刘氏联姻，“ 芳型亲炙”是指蔡母王太夫人亲自主持蔡锷的婚事，此句并非指蔡锷父母在坝上结婚。

证据四：

2001年5月16日，洞口水东乡杨湾村挖掘出一块“信士蔡正陵男艮寅”的指路牌，《补证》认为“该碑刻上的时间与蔡锷出生的时间只晚三个月，足证蔡锷出生于此”，将其作为蔡锷出生洞口的有力物证，以为碑在哪里出土，蔡锷就在哪里出生，并未分清民俗碑上要刻“信士蔡正陵男艮寅”的原因。

洞口县新出土的“信士蔡正陵男艮寅”指路牌（分路碑）并不是蔡锷出生地的记载

童关戒煞、移地立碑是巫医“祝由”消灾戒煞治病之术，此碑是蔡正陵按巫医所指从邵阳移地过来后按方位所立，以求为其男艮寅（蔡锷）戒煞治病，并不证明立碑者“蔡正陵男艮寅”出生于此。这块碑除咒语“弓开弦断，箭来碑挡”、“长命富贵”外，与一般指路碑不同的是碑上刻有“信士蔡正陵男艮寅”和“光绪九年二月立”等内容，《辞海》诠释：“古代用祝祷、占卜等迷信方法兼用药物，以治病为业者称巫医。”《通俗编・释道》云：“今人出财布施皆曰‘信士’。”从这可知蔡锷父亲是信仰巫医的。 《国史旧闻・ 祝由科》 记载移地立碑亦即“祝由”，即“移诸他处他物”治病一术。蔡锷在邵阳出生一个多月后，彻夜啼哭，很不好带，巫医占卦，说他命挂将军箭，犯短命煞，须随父寄名移地按方位立碑戒煞，辅以药物，方能痊愈。因此，湘泉公挑着一崽一女与王太夫人于光绪九年（1883） 癸未正月初六至二月十五之间，赶在二月二十蔡锷满百天之前迁洞口，然后“出财布施”为蔡锷在大坝岔路口亲自栽了这块“左走山门，右走石下江”的消灾戒煞、行善指路的石碑。这碑应是蔡锷随父迁居洞口后所立，不能作为蔡锷出生洞口的证据。

二、“山门传说”的真伪

蔡锷出生邵阳，迁居洞口，这在《邵阳蔡氏四修族谱》、山门《前溪刘氏续修支谱》、《蔡松坡先生遗集・年谱》、《邵阳蔡母王太夫人荣哀录》以及《邵阳市志・人物志》、《邵阳市郊区志》、《邵阳县志》、《洞口县志》等众多史志中都有记载，如《邵阳蔡母王太夫人荣哀录》明确记载了光绪九年（1883）蔡锷父母“携长媛荣闺、冢嗣松坡迁武冈”，山门《 前溪刘氏续修支谱・ 事实志》亦载“宝庆蔡正陵先生挈其子松坡经商沿赧江浒上溯来此”，民间也有蔡正陵挑着一崽一女来山门的口碑。那么洞口怎么会出现蔡正陵和王太夫人在山门结婚、生崽的传说？ 水东乡又怎么会出现与邵阳一模一样的王姓老人“解救童年蔡母”与产前做梦有异兆的传说呢？其实这是模仿《邵阳蔡母王太夫人荣哀录・哀述以及蔡锷之子蔡端《蔡锷集・蔡锷母亲》等书情节演绎生发而来，只不过将地点换成洞口，《补证》所谓“蔡家世交后代”，也并无历史依据。

《补证》写到“洞口水东至山门一带，关于蔡锷出生时的故事传说，内容《哀述》所叙丰富得多”，许多传说都“有根有叶”，“有名有姓”。以蔡母王太夫人身世传说为例，《补证》作者认为大祥区蔡锷乡的人“说不清”，洞口水东乡的人“却说得清楚”，所以断定蔡锷乡的蔡母身世传说是后人根据《哀述》 演绎而来，而洞口山门的传说才更丰富可信，先不说其逻辑是否正确，且看他记录的“ 洞口蔡母身世传说”：“蔡母王太夫人原来姓什么，她自己不知道，二三岁时跟随大人逃荒，成了累赘，于是将她捆在树上就离开了，幸有王家老人将她救下，抚养成人，也就改姓王了。”但这个“洞口蔡母身世传说”，与蔡锷之子蔡端《蔡锷集・ 蔡锷母亲》书中所述十分相似，蔡端原文是这样写的：“她原来姓什么,自己也不知道，还只有两三岁家里大人带她逃难，成了累赘，于是将她捆在树上离开了，幸有王姓老人路过那里，将她救后，抚养成人，就姓王了。”“洞口蔡母身世传说”改蔡端书中“还只有两三岁”为“二三岁时”，改“逃难”为“逃荒”，而且删去了两个重要细节：一是删去“大人带她逃难”，改为跟随大人逃荒，改“难”为“荒”，与事实不符；改“带”为“跟随”，这是极不近人情的，只有两三岁刚刚学会走路不久的幼女，在灾难来临的紧急关头，根本不具备“跟随”大人逃难的能力。二是删去了王姓老人“路过那里”，直接省略了王姓老人发现和拯救被遗弃女孩的契机。 蔡端书中短短六十几字的“蔡母身世”被删删改改之后成了洞口关于蔡母身世的传说，特别在后半句，先是改“王姓”为“王家”，再是改“救后”为“救下”，复又在“姓”前加个“改”字，虽力求在这些细微处区别于原文，但并未改变原来故事的情节梗概。从上可看出，“ 洞口蔡母身世传说”是根据邵阳传说演绎生发而来，当然说得更清楚，但再清楚也不可信，不能作为蔡锷出生洞口的佐证。

三、结语

从上述分析可看出，蔡锷祖籍邵阳，出生邵阳，籍贯邵阳，所以世称“ 蔡邵阳”，蔡锷本人也以“邵阳蔡锷”自称。蔡锷在邵阳出生后，童关戒煞，其父为了挽救他的生命，才按“巫医”所指移地立碑举家迁山门。“蔡锷出生洞口说”出现在二十世纪八九十年代，并没有过硬的历史资料作为支撑，其所凭证据也都值得商榷，而“蔡锷出生邵阳说”早为世人公认，有众多史料证明，蔡锷出生地是在邵阳无误。返回搜狐，查看更多