在湖湘宗祠文化调研过程中，湖南省政协《文史博览》杂志、湖南省摄影家协会、长沙晚报星辰在线、红网时刻、湖南师范大学中国乡村研究院等单位，运用融媒体对调查图文作了多期推介，不少网友留言参加了讨论。现将现场调查部分采访者的认识，一些领导、专家和网友对湖湘宗祠文化保护利用的讨论与回应，梳理如下：

▲   长沙市岳麓区忠烈祠位于岳麓山赫石坡，湖南师范大学校区内，原为纪念岳飞的岳王庙，1939年，时任国民政府第10集团军总指挥、第4路军总司令刘建绪将其改建为第4路军阵亡将士麓山忠烈祠，2004年，湖南师范大学出资对其进行重修，2011年被列为湖南省文物保护单位

李微微（时任湖南省政协主席）：

在《文史博览》推发的《细品湖湘宗祠文化》一文中点评：转发大家细品，更多关注、传承、保护、活化。

黄兰香（时任湖南省政协党组副书记、副主席）：

作者的《细品湖湘宗祠文化》文章，慢慢品，细细嚼，口舌留香。

▲   忠烈祠内办有湖南抗战陈列展，抗日战争时期，湖南作为抗日战争主战场，先后有近10万民众参加抗日游击队和自卫队，有100万民众直接支援守军作战，在3次长沙会战、常德会战、衡阳会战、湘西会战中，有30多万将士为国捐躯

石玉珍（湖南省委原常委、统战部原部长）：

吉海同志退休后跑了不少地方，挖掘整理了许多历史文物资料，有意义，有价值。

袁新华（湖南省政协原副主席）：

《宗祠文化调查启示》读后深受启发，文章作了深入思考，赞同作者的意见。作为中华文明重要组成部分，宗祠文化随着国家治理体系和治理能力现代化的进程，应该得到及时的保护、挖掘，并发挥其历史作用。希望调查建议得到有关方面的重视。

《细品湖湘宗祠文化》一文，资料和数据翔实，文字优雅流畅，照片配发恰到好处。

▲   长沙县开慧镇开慧村板仓杨公庙，建于清道光二十九年（1849），占地1500平方米，原为祭祀杨泗将军的庙宇，清末改为私塾，民国初年又改为学校，杨开慧、毛岸英先后就读于此，2005年杨公庙全面修复，在此展示杨开慧烈士及其父亲杨昌济、儿子毛岸英的部分物品、资料

韩少功（著名作家，海南省文联原主席）：

湖湘宗祠文化调查说得好，法治不能完全代替德治，国法不能完全代替家（族）规，否则成本太高，效果欠佳。 

“国家”这一中文词，显示出家与国的同构与互济，是中华民族一份特有的制度基因和文化遗产。以宗祠文化为入口，以家庭、家族、家乡为展开剖面，武吉海及其他探索者正在深度勘察本土传统的最底部，启示中华文明的赓续和再造之道。

▲   板仓杨开慧故居，始建于清末，系土砖木结构，现存大小房间36间，1901年11月6日，杨开慧在这里出生，12岁随家迁居长沙，1927年大革命失败后回故居居住，直至1930年被反动派逮捕

徐克勤（时任湖南省委统战部常务副部长、省民宗委原主任）：

我这些年从事民族宗教工作，感到以忠孝文化为内核的民间信仰，确实是抵御境外宗教渗透的主要精神屏障，中国主流社会没有被国外宗教信仰左右，一个重要原因是宗祠文化、忠孝文化在草根阶层根深蒂固。

杨顺初(长沙市委原副书记、市人大原主任)：

这个领域是冷门。这是中国特色的一个重要组成部分。宗祠文化历史悠久、内涵丰富，这是中国社会基层治理不可回避的。只有直面现实、科学对待、妥善处理，才能实现国泰民安。

▲   杨开慧1920年冬与毛泽东结婚，1921年加入中国共产党，先后在长沙、上海、广州、武汉、韶山等地从事革命活动，1930年10月24日在板仓故居被捕，同年11月14日，杨开慧英勇就义于长沙浏阳门外识字岭，年仅29岁，牺牲后葬于故居右侧棉花坡山头上，1967年4月重修墓地与陵园，1969年杨母向振熙与之合穴新建合葬墓于此地

罗宏（广州大学教授、湖湘文化研究学者）：

湖湘宗祠调查意在研究传统文化的现代转化问题，也是给国家治理寻觅文化资源，可以促进社会和谐。

陈宇翔（湖南大学岳麓书院党委书记、教授、历史学博士）：

作者做的这个工作很有预见性和意义，文章写得扎实、好读。

▲   座落在浏阳市城区才常路89号的谭嗣同烈士专祠，系谭氏族人为纪念清末维新志士谭嗣同，在1913年所建

刘祚祥（湖南省农村发展研究院副院长、长沙理工大学教授）：

《细品湖湘宗祠文化》这篇文章，很有价值。这段时间，我在思考县域城乡融合为什么能够成为中国下一轮经济增长内在动力问题，最终将我的研究导向了传统文化与现代理念的融合创新，对由此产生的企业家创新精神与社会交易成本降低现象的探讨，或是由于有宗祠文化传统的存在。这篇文章，丰富了我的认知。

▲   1950年代，谭嗣同烈士专祠由县政府管理，曾作人委会机关食堂与厨房，“文革”时，神龛、木质挽联尽遭毁损，梁启超所题“民国先觉”牌匾，因做厨房砧板使用，未遭毁坏，1983年，湖南省政府拨款修复专祠，现祠内办有“谭嗣同生平事迹陈列展”及“戊戌变法纪念展”

刘珍瑜（湘西州委常委、常务副州长）：

慎终追远、忠孝传家，在大变局时代，传承发扬宗祠文化的积极意义利大于弊。

魏委（湖南省委宣传部原副部长）：

宗祠确实值得研究，其文化基因、建筑特色，有许多可以传承、借鉴之处。宗祠遗产保护问题多多，需要重视、引导。

▲   谭嗣同就义后，京师浏阳会馆长班刘凤池收殓其遗体，暂存会馆，后由其侄谭传赞扶柩回浏，葬于牛石乡翟水村（今荷花街道谭嗣同村），谭嗣同烈士祠、故居、墓地均为全国重点文物保护单位，由浏阳市博物馆主管

谢宏治（衡阳市关工委主任，市人大原党组书记、常务副主任）：

衡阳市有一批保护得比较好的民间宗祠，一些宗祠在“文革”结束后恢复活动，一直没有间断。

宗祠文化代表着中华文化的血脉联系，它倡导的忠孝仁义、温良恭俭让，对促进社会和谐很有意义。宗祠供奉的先贤、先烈，能教育后人。宗祠的祭祖、修谱、教化，可凝聚人心。有的宗祠多年坚持捐资助学，对族人子弟考上大学的，给予奖励，对贫困生给予资助。这些都是很好的善事。对湖湘宗祠文化，深入研究的人不太多，这方面积极因素可以挖掘。

宗祠文化是社会主义精神文明的重要组成部分，保护好传承好需要政府和民众，课题和专家，族群和社会有机结合。

▲   祁东县双桥镇金盆村双溪公祠，系国民党少将彭林生倡议修建，1940年开工，1944年建成，为中西结合风格，是彭氏族人祭祖之所

吴乐胜（常宁市委书记）：

宗祠文化在辅助基层治理上可以发挥作用。我是湘阴人。湘阴一带农村，一些村民小组都有人承头建立公厅（礼堂式公屋）。有的是利用祠堂作公厅，村民办理红白喜事，村组开展文化娱乐活动，包括调解一些村民纠纷，都依托公厅开展。一处公厅，多数是由当地有威望、辈分高，说话算数的长者，或者有实力、有文化、办事比较公道的人牵头。一般的邻里纠纷、兴办公益事业，多数依靠组里或屋场牵头人发动、协调解决。

从基层治理现状看，常宁市财政给村支书兼村主任的月报酬3500元，5个村主干拿村支书报酬的70～80%左右。按村民委员会实行自治的要求，财政保障进一步延伸到组，可能有困难。市县财政支出，中央转移支付常宁市占到60%，有的县市已经占到70～80%。国家太大了，基层治理还是要利用好先祖留传下来的优秀传统文化资源。只要把握好在基层党组织领导下发挥作用，宗祠文化可以为新时代所用。

▲   双溪公祠新中国成立后收归政府，改办学校，学校迁走后，彭氏族人建立双溪文化研究会，推举彭国生（左二）做研究会理事长，牵头组织族人筹资修缮公祠，宗祠产权目前尚未确定给彭氏族人，理事会希望政府尽早确权，以调动彭氏族人维护、修缮公祠的积极性

杨天兵（湖南省政协人资环委办公室主任、原文史博览杂志社社长）：

宗祠文化形成了中华民族认同的根本，也是维护国家大一统的价值基础，更是中华文明生生不息的源头之水。

刘鸿州（原凤凰书画院院长）：

湖湘宗祠文化的调查文章，我反复拜读，受益多多。这篇文章，可以说是在我们这个时代不可多得的考察报告。有调查，有思想，有胆识去触及一般人不敢涉足的社会现实，而且图文并茂，难能可贵。

▲   双峰县荷叶镇富托村曾国藩故居“富厚堂”，始建于清同治四年（1865），占地60余亩，建筑面积近1万平方米，砖木结构，呈四合院布局，按前有照（半月荷塘），后有靠（靠山）的风水规划，门前右方吹起的是曾国藩帅旗

田家贵（湖南省农业厅原厅长、省人大财经委主任）：

挖掘宗祠文化，弘扬民族精神。

杨先杰（湖南省烟草专卖局原局长、省政协民宗委副主任）：

宗祠是我国流传的一种不忘初心的文化，是社会管理中不可或缺的方式方法。宗祠文化调查文章让我开了眼界。

董岳林（湖南日报社原总编辑、省人大教科文卫委原副主任）：

宗祠文化调查文章耐读，越读越有味。文章记录、传播了数千年的中华传统文化。

▲   富厚堂右侧的曾氏家庙是曾国藩清咸丰七年（1857）在家守孝期间亲手营建的，又称思云馆，曾国藩在此居住守孝一年多

雷光华（中南大学湘雅医院院长）：

宗祠和家谱是中华民族的血脉承载。

李平（湘西州政协主席）:

祠堂透出许多文化气息：历史、人文、民俗、建筑、艺术等，它是农耕文明的产物，是祭祀祖先、传承家风、承载乡愁的地方。

▲   曾国藩去世后，朝廷追赠太傅，封一等毅勇侯，谥号“文正”，祀京师昭忠、贤良祠，各省建立专祠祭祀，当年7月，曾国藩灵柩运回长沙，安葬在长沙南门外金盆岭，同治十三年（1874），建曾国藩墓于长沙市岳麓区坪塘街道伏龙山，曾国藩与欧阳夫人归葬于此

张谨（湘西州团结报社记者）：

宗祠即是祠堂，是汉民族供奉祖先和祭祀的场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂神龛。

沅水与酉水的通达，湘西的宗祠主要集中在河流沿途城镇等经济发达地区。外来人口众多，祠堂就产生了。在浦市、王村、里耶、所里、乾州、凤凰等地，原来有多个祠堂，如今大多都消失了。

武吉海先生深入湖南各地，挖掘湖湘宗祠文化的内核，对宗祠文化作出独立思考，在社会急剧转型的当下，人与历史，人与人，人与社会的关系如何和谐处理，宗祠文化具有一定的参考价值。

▲   武冈市文坪镇霍氏宗祠，座落在双龙兴村与黄泥坳村之间，始建于明嘉靖年间，重建于清光绪元年（1875），占地2160平方米

王匀（湖南省关工委办公室副主任）：

读了湖湘宗祠文化调查文章，对曾经陌生的宗祠文化确实有了加深的认识。相比西方家族靠经济、政治的方式传承，中国家族传承更多是靠思想和文化的方式，祠堂就是这种历史沉淀的产物，是思想、文化传承的媒介和载体。

▲   在宗祠认祖的霍姓后裔有5500人，退休中学体育教师霍仁坤（88岁），与老伴燕桂蓉及两村热心人士，利用宗祠设立老年活动中心，开展文娱体育培训及道德教育讲堂，霍老夫妇被评为“全国最美家庭”

李北川（吉首大学副教授）：

1977年，著名画家黄永玉73岁那年，我特去凤凰给他拍《黄永玉回凤凰“充电”》纪录片时，我与他聊到中华传统文化，他说：“无论中华文化，还是西方文化、世界文化，文化只有两种：一种是稳定文化，另一种是不稳定文化。所谓稳定文化，就是千百年保留下来，未来仍然会传承的优秀文化；不稳定文化就是那些已被历史淘汰，或未来会被淘汰的文化。”中华文化博大精深，有许多优秀文化确实值得传承。比如讲善良，重和谐，赞勤劳，崇团结，尊老爱幼以及家教家训和宗祠文化等。但是，在历史长河中，有许多中华传统优秀文化常被阶段性的历史不文明价值观伤害。比如宗祠文化，曾经就被伤害过。我们相信，有上下五千年文明史，分得清是非的中华民族，一定能将中华优秀传统文化代代相传。

▲   霍氏宗祠为砖木结构四合大院，有戏楼和多间教室，利用宗祠办学有200多年历史，当年在宗祠读书长大的女孩子，现在又返回宗祠跳起了扇子舞

石成林（常德市人大原副主任、市总工会原主席）：

不简单，很有意义的事情，且具有很深的历史价值，有待于积极挖掘。

王文琪（网友）：

这段时间在学习研究社会主义协商民主，关注到了协商民主对基层治理的重要性。文中提到的宗祠文化，就是源自基层、根植基层、服务基层的重要文化之一，在不少地方仍然发挥了作用。现在全国各地也有很多新乡贤的探索，部分就是通过建立类似传统家族关系的模式，来起到辅助基层治理，增强基层凝聚力的作用。

▲   建于清光绪二十九年（1903）的武冈市稠树塘镇田中村欧氏宗祠，宗祠大门为高22米，面阔26米的牌楼

宋秀华（吉首市交通运输局局长）：

最近重新阅读沈从文的一些著作，原来也曾为他在新中国成立后没有文学作品扼腕叹息，但看了《从文自传》《湘行散记》等后，感受到他对湘西深沉的爱和博大的人文情怀，也理解了他在新中国成立后把主要研究方向和著作转向古代历史与文物研究的选择，其留下的著作《从文赏玉》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等，都是传世魂宝。读了湖湘宗祠文化调查文章，也让我理解作者专注传统文化研究与记录的情怀。

程安亭（天津市国税局原局长）：

湖湘宗祠文化是中国传统文化的一部分，应该好好保护。随着时代变迁，城市化发展，人员加速流动，宗祠文化恐难长期延续。

▲   欧氏宗祠一年维护开销要2万多元，清明祭祖含开饭也要花2万多元，这两年因新冠疫情影响，族人祭祖不集体开饭了

张建永（吉首大学原党委副书记、副校长，教授）：

朋友中，有才气逼人，慷慨用事者；有深谋远虑，潜心著述者；有呼朋唤友，挥斥方遒者；有脚踏实地，辛勤耕耘者。吉海大概率属于第四者。他致仕之后，用了很多年，在乡村行走，用镜头记录，用大脑思考，创作出了大量珍贵的人类学片。他所思所想和所摄，可用“黄沙吹尽始见金”来形容。

吴彦承（湖南省林业局巡视员、花垣县委原书记）：

阅读作者的宗祠文化调查文章，开阔了眼界，受到了启发，增长了知识，此举此文填补了研究湖湘文化的一些空白。

▲   武冈市人大常委会副主任杨孟秋（左六）等同志考察欧氏宗祠遗产保护利用情况

张永中（湖南日报社社委委员、凤凰县委原书记）：

宗祠文化是根脉，是乡愁，是民族复兴的基因。抓住有价值的东西，关注、记录、呼吁、传播，是很有意义的事情。

陈奇（中国农业银行湖南省分行原副行长）：

宗祠文化源远流长，挖掘传承，功德无量。

▲   苏氏宗祠座落在武冈市马坪乡转龙村，始建于清道光二十七年（1847），后经多次扩建，面积达1889平方米，图为宗祠理事会部分成员在门口大坪留影

姚祖清（湖南省人社厅原副巡视员）：

在湖湘这块土地上，传统的祠堂文化确实涵盖了基层乡村诸多古老的民风习俗，具有博大精深的文化底蕴。细品宗祠文化调查文章后，这一印记更加深刻。感觉文章中的一些观点接地气，对下一步提升基层治理能力，弘扬传统文化，具有现实意义。

北冰（湖南省远景经济发展研究院院长、教授）：

宗祠不仅是家族血脉流淌、连接的载体，也是乡土文化绵绵不绝的重要彰显。我因从事规划工作，走访过不少的宗祠。其中留下深刻印象的是溆浦县龙潭古镇的祠堂。难以想象的是，在历经岁月沧桑和劫难后，千余座祠堂，仍幸存200余座，带着一个个家族的故事传奇，傲立在青山绿水之间。

▲   苏氏宗祠认苏武、苏轼为先祖，宗祠内外有几十副彰显传统文化内容的对联，宗祠聘请苏家媳妇王桂桃负责看护、打扫卫生，宗祠管委会一年补助她600元

向邦柱（湖南省政协原副秘书长、益阳市委原副书记、市纪委书记）：

拜读了，受益很深。我想，宗祠是物的表现形式，其实其文化底蕴很深，渊源流长。从文化的角度来讲，应该有专门的人员去研究收集，古为今用后用，对中华民族的复兴发展都有重要意义。宗祠物态，包括里面的每一件物品，都是在体现他的文化和思想内涵。包括选地建祠，可以多思考几个为什么？也许有宗教迷信色彩，但我更看重它的文化内涵和思想色彩。

▲   苏氏宗祠戏楼为三层，每层檐角上翘，顶端绘有八卦图案，周围饰以卷棚，正面檐间雕有九仙塑像

李壮丽（时任湖南省政协学习联络委主任）：

这是一件很有意义的事情。探寻宗祠故迹，研究宗祠文化，挖掘中华传统文化之家族家谱文化传承的脉络，以及与社会主义核心价值观相向意义，为社会主义新农村建设中精神文明建设增添了一条新路径。

冯波（湖南省委台办原主任）：

中华文明能够成为全球唯一从远古延绵至今的独特文明，延绵不绝的宗祠文化无疑起到了不可替代的重要作用。

▲   陶渊明祠堂座落在桃源县桃花源景区，常德市从20世纪80年代修缮渊明祠等古建筑，1992年起加大投入完善桃花源景区，以满足全国各地游客来桃花源探访陶渊明笔下“世外桃源”福地的需求

龙德忠（湘西州政协原主席）：

一篇难得的文章，史料丰富齐全，文物真实可信。工作量和工作难度之大，足见老同志为中华优秀传统文化传承做出的努力。

龙文辉（古丈县原县长）：

作者眼光独道，能抓住国人的文化根脉，让人在阅读中感悟中华文明的源流和传承方向，具有可读性。

▲   渊明祠自清代修建以来，一直为湖南陶氏后裔寻祖归宗地，从1998年至2005年，每年都有陶氏子弟成规模祭祖，清明节在渊明祠举办的祭祖活动，主要祭祀陶渊明，最多时来了2000余人，渊明祠现为全国重点文物保护单位

周登高（桃江县县长）：

有幸陪作者考察了安化、桃江两地宗祠文化。当时认识不深，更多的是寻幽探古，观花掠影而过。当然也有对文明教化之功的触动，对历史文物难存的悯惜，但未曾达到“当时代浪潮扑来时，总会有人挺身而出，保护先祖留传下来的文化遗产”的觉悟，对宗族文化流传在乡村基层治理中的利弊之辨，也未曾透彻通达。细读作者文章，感受到自己应负的责任和使命。

▲   会背诵《桃花源记》的导游陈金娟介绍，常德古属荆州，据说陶渊明曾祖父陶侃任过荆州刺史，史称其治内“路不拾遗”，陶渊明做过荆州刺史桓玄手下幕僚，后任彭泽县令80多天即辞官归隐田园，一生创作了许多田园诗歌，渊明祠供有旧时编撰的《陶氏族谱》，现常德陶氏联谊会会长为陶中儒

曾欢欢（湖南省党史陈列馆）：

我本身是学考古文物的，以前也参与过一些文化遗迹调研。进入党史系统后，没有太关注湖南的历史遗迹了。湖南宗祠建筑保存情况不算太好，气候环境是一方面，对比临近的广东省，最大特点是失去了本身功能，而仅仅作为文化保护单位存在，运转保护机制比较困难。广东许多宗祠都还有祭祀功能，村镇的大家族都有人轮流照看修缮宗祠，使得保护自然，传承有序。

▲   桂东县寨前镇新桥村扶氏宗祠，建筑面积856平方米。1934年8月，红六军团在此稍事休整。族人扶永成帮来观看宗祠的客人取下横杠，打开正面大门

廖卫果（网友）：

我发现从族谱里可以看出，随着辈分的后移，每一个族群居住地基本都呈现扩张和外移现象。说明随着发展，人口是膨胀的，原来的土地有限，造成以扩张和迁移来满足对土地的需求的模式。但一段时间后，扩张与外移也满足不了。于是乎，贫困就是普遍的情况，最终导致历史上国家朝代更迭的周期律。

谢子龙（湖南省摄影家协会主席、老百姓大药房董事长）：

湖湘宗祠文化调查文章是很好的历史文化记录。

▲   据《扶氏族谱》记载，秦破楚，抚定中原，蜀川杨氏，匡扶汉室，皇帝赐姓扶，名嘉。扶嘉为扶姓鼻祖，官至廷尉大夫。北宋宣和元年（1119），扶氏林芝、丰芝入桂东创业。南宋咸淳五年（1269），扶氏定居龙塘里（今新桥村），始建宗祠。清乾隆四年（1739）扩建，历经3年竣工，宗祠开有左中右三扇大门

易小林（湖南省住房和城乡建设厅副厅长）：

湖湘宗祠文化源远流长，博大精深，教化育人，功莫大焉。

邓晓东（湘西州人大副主任、古丈县委书记）：

调查资料扎实。宗祠文化是中华民族传统文化的组成部分，是增强中华民族认同感、凝聚力的有效载体。

杨月华（湖南省企业与工业经济联合会会长）：

我先天参加了杨氏家族聚会，收到您《细品湖湘宗祠文化》，反复拜读，感慨不已。您近6年来，从宗祠建筑遗产保护现状、宗祠文化传承近代以来的遭际、社会转型对宗祠文化承续的影响等方面，进行了深入调研，素材丰富扎实，分析客观透彻，观点新颖鲜明，可与社会主义核心价值观和新时代文化建设融合践行。

▲   族人扶耀南（右一，76岁）、扶建邦（左一，60岁）介绍，据村里老人说，当年村里有20多人参加红军，革命胜利后都没有回来

龚忠明（郴州经济开发区原党委书记、主任）：

文章对宗祠文化剖析深刻，叙事详实，文史价值较高。读后收获甚丰。

吴建勇（中国民族证券公司湖南营业部原总经理）：

湖湘宗祠文化调查，探索宗祠文化对改善乡村治理，促进乡村文化建设方面的功能和价值，形成了自己的独到见解。

▲   陈氏宗祠位于凤凰古城西门坡，系陈氏乡绅陈炳、陈开藩等于民国四年（1915）发动族人捐资兴建，民国十二年（1923），时任湘西巡防军统领陈渠珍牵头扩建

李治平（湘西州政协副主席）：

传承宗祠文化，应积极跟进党和国家的治理方略，寻求融入国家治理体系，多做一些有利凝聚人心，有利乡风文明，有利乡村发展的善事好事。这样的文字表述，读后感觉舒服。

▲   陈氏宗祠戏台年节用来上演传统戏剧

刘明（自由撰稿人）：

宗祠文化在湖南源远流长，我印象深刻的是在湖南郴州汝城县乡村采访，随处可见祠堂，据说有两百多个姓氏都可以在汝城找到自己的祠堂。汝，你也，汝城，你的城市、我的根。

▲   2023年春节，在陈氏宗祠观看戏剧的观众

罗世平（自由撰稿人）：

调查文章史料丰富，旁征博引。华夏香火，南人传承。宗祠文化，乡贤治理，在江南为何成为近现代人文纲常，生生不息，是每一个秉持家国情怀的国人，应该有的深思。宗祠文化很有必要在新时代继承和宏扬。现在一些违规违法现象的出现，缺的就是基本敬畏。

▲   凤凰古城，居民打年粑

胡勐（职业经理人）：

宗祠的一砖一瓦间，蕴藏着传统文化的瑰宝，传统宗祠文化是当代文化的重要源泉，保护、发展传统文化是一个民族自信心的表现，是传承民族文化星火的重要举措。在浮躁的社会状态下，沉下心来研究传统文化，殊为不易。

▲   彭氏宗祠又称土王祠，建造在离永顺县城19.5公里的灵溪镇老司城村老司城遗址半山腰上，分为两进，前进为大门和耳房，后进为正殿，始建于明代，重建于清代

李湘（中国移动湖南有限公司资深经理）：

调查文章对宗祠文化来龙去脉作了深度阐述和记录，以此揭开时间面纱，探寻历史真相。

▲   彭氏宗祠中间开有天井，天井正中靠后台阶上立有德政碑，记载着土司王“用贤退啬”的政绩，图为县文物部门同志讲解土王祠文物

罗志元（时任邵阳市人大常委会研究室副主任）：

作者对湖湘宗祠文化的挖掘深入，整理详实，研究精微，文章信息量大，可读性强。

▲   彭氏土司共世袭27代，历经818年（含永顺王村治所），传位35位土司王，祠堂外的老司城遗址规模宏大，据永顺县志记载，老司城鼎盛时期有城内3000家，城外800户的盛景，2015年7月，永顺老司城遗址与湖北唐崖土司城遗址、贵州遵义海龙屯土司遗址被列入世界文化遗产名录

刘跃（网友）：

邵阳市新邵县土桥乡杨世村有座曾氏祠堂，还蛮壮观。建议有志于非遗保护的人士去调研拍照保存。儿时在那里看过戏。

▲   族人在永顺老司城村摆手堂前举办的土家祭祖活动，脚踩柴火烧红的铧口，是土家梯玛的拿手功夫

苏高宇（湘西大写意花鸟画家，第十三届湖南省政协委员）：

宗祠文化在中国过去，看似各依据点，各安一隅，以点的形式存在，似乎微不足道。实际上在以儒学兴盛的江浙、湖广一代，宗祠往往星罗棋布，并且具有鲜明的象征性，代表着一个独立而完整的族权。势力之大，影响之深，无可替代。这样一来，实际上它又是在以面的形式支撑着特定环境下的社会秩序，维护着道德风尚，成为家国精神的支柱。

作者捕捉业已为历史所尘封的宗祠文化的模糊身影，使之在现代的时光中变得清晰起来，有助于今天文明社会的构建与发展。

（以上文字来源于采访、交流，以及《文史博览》等微信公众号留言，整理时保留原意或原话，个别地方作了梳理、润色。2023年1月28日整理，图片系武吉海拍摄）