坐中佳士，左右修竹。

紧接着，这个携玉壶买春、于茅屋赏雨的主人公就出来了，司空图称之为“佳士”。什么样的人就是佳士呢？这个词在不同的上下文中会侧重不同的意思，如博览群书、才学出众、品行优良、风度翩翩、器宇轩昂等。那么这里的“佳士”，似乎很难用上述的词去进行较为精准的概括。只能说在上下文中，那个“玉壶买春赏雨茅屋”的人给读者的感觉，就是这里“佳士”侧重表达的意思。“左右修竹”既是实写茅屋周围的环境，也是比喻佳士的君子之风，所谓“物以类聚人以群分”，人和物之间也会有类似的感应。在中国古典诗词中，可以象征君子的意象很多，为什么这里选择了竹呢？抛开押韵这样的技术性问题来看，就所谓的“四君子”而言，梅强调的是不畏严寒傲霜斗雪，和这里的意境不相符合，菊强调的是隐逸、坚定、与世无争，在结尾出现过了，不适宜重复出现。另外两个，兰强调的是幽寂、内秀、淡雅清香，竹强调的是正直、气节、经冬不凋，看起来似乎兰比竹更符合这一品的意境。但其实，以上的理解还是过于标签化了，剥落了这些意象更丰富的内涵。兰的气质，有点太软了，似乎还有点幽怨和“娘娘腔”，也许是屈原的文字过于深入人心的原因，而相比之下，竹的气质在清新脱俗之余有内在的劲健和气节，这正是魏晋名士风骨的真实写照。如果回过头来再看的话，竹这一意象和开篇玉的意象也有异曲同工之处，玉质地坚硬，但表现出来的是温润亲和，竹长直有节，也内敛在了清新脱俗的表面之下。

白云初晴，幽鸟相逐。

从前四句到中间四句，其实暗中有一个时间和情景的变化以及移步换景的过程。先看这两句。在茅屋赏雨的佳士雨停了，天晴了，自然而然就走出了茅屋，来到了外面。这外面是一个什么世界呢？简单用四个字来概括，就是“山中世界”。天空刚刚放晴，空气中还残留着湿润的气息，白云卷舒，云中传来幽鸟相互追逐的声音。整个是一片淡然超逸、天机不可泄露的景象。这里用的最关键的一个字是“幽”。用幽来形容鸟，固然可以理解为幽寂的佳士对无知的鸟的一种移情，但我认为，更贴切的解释可能是，这个幽是直接形容鸟的声音的。“幽鸟相逐”这样一幅画面，绝对不可能是两只或几只没有鸣叫的鸟相互追逐的情景被人看到了，很可能是先听到了鸟的鸣叫声才看到了鸟，甚至于鸟都可以没看到，隐在云里了，通过鸟鸣想象出了“相逐”的画面。在中国传统文人的艺术世界中，雨往往能直接影响人们对某一事物的观感，其中就包括声音。比如蝉鸣，平常听到可能会觉得吵闹烦躁，但如果是刚下完雨之后听到蝉鸣，就会有一种幽寂的感觉，鸟鸣也是如此。似乎雨后整个世界都变得干净了，而声音在空气中萦绕之后入耳，一些平常感受不到的特质或许就出来了。

眠琴绿阴，上有飞瀑。

眠琴就是横琴。在绿荫下横陈素琴，上方有瀑布飞漱其间，这样一幅景象和前面两句一样，看似在描绘视觉的景象，其实重点还是在突出声音。而这两句的层次更加丰富，看似琴是一个声音的来源，其实根本没有琴声，有的是瀑布声。这就是为什么用“眠琴”而不是“横琴”的原因。固然“眠琴”可以说用了拟人的手法，也有可能象征的是佳士安然自适的心态，但更重要的信息在于，“眠琴”说明没有弹琴，只是放在了哪里。上句看似有一个声音的源头，其实没有声音。下句相反，看似没有声音，其实暗示了声音。佳士横琴，抬头是一片绿荫，怎么知道的“上有飞瀑”？必然是听到了瀑布声。可能也正是因为听到了瀑布声这样的天籁，不愿意去破坏这种浑然一体的听觉美感，所以才“眠琴”不弹。

落花无言，人淡如菊。

书之岁华，其曰可读。

最后四句就是一个简单的总结了。落花无言，唯有时间如流水静静漫去，人淡如菊，似乎时间又驻足于此不愿离开。把这样的生活、这样的时光记录下来，回头再去重读的时候，似乎就可以称得上一句“典雅”了。

“典雅”风格例诗：

辋川闲居赠裴秀才迪

王维

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头馀落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。

宿建德江

孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

图片：来源于网络，版权归原作者所有

编辑/排版：郭磊峰

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