莫高窟第272窟建于北凉，位于九层楼以北。主室长方形，覆斗顶，西壁中央开龛，龛内塑倚坐佛像一身。主室南北壁画千佛和说法图，西壁龛内外画供养菩萨，姿态各异，扭腰屈腿颇具印度风格。东壁门两侧画千佛。晚唐发生地震时曾使前壁大部崩塌，五代在窟中部建一土墙才将此窟分出前室、后室，并对局部进行重绘。

4.2北凉-272窟西壁：正中穹隆顶佛龛【797x1154】

上图赏析：天人千佛火焰纹佛背光

佛的身光、头光均为四重光环，身光绘火焰纹、天人、四叶连锁忍冬纹。头光绘火焰纹和千佛。火焰象征佛身放金光，天人、千佛是佛光中化现的形象。

正中穹窿顶佛龛上方正圆形——是一个仰视华盖的展开平面：

4.4北凉-272窟西壁：正中穹窿顶佛龛上方正圆形：是一个仰视华盖的展开平面【这是1948年美国人艾琳·文森特、约翰·文森特夫妇所摄敦煌照片，收藏于大英图书馆】

出现在佛背光里的飞天——这是敦煌飞天最早出现的位置；佛头光里化现出一圈小佛：

5.1北凉-272窟龛内-佛背光：天人千佛火焰纹【640x754】

【说明：】在观赏以下壁画之前，需要提醒大家

——敦煌壁画里，凡是人物面部呈现的“黑鼻黑眼圈”，皆为因时间古老而出现“晕染变色”的结果；这涉及“西域晕染”画法，详情可查阅本文开头处的链接；此处略做讲解（否则大家会对这些壁画看不习惯）：

早期壁画人物晕染基本是西域法，在敦煌石窟流行了250多年。西域晕染法是在人体肉白色的地色上，用浅朱红色粗笔沿人物头面，身体四肢外形勾画出粗壮的轮廓“线”，沿着粗壮轮廓“线”的内侧用笔晕开，使浅朱红色轮廓“线”与肉白地色相交融合，使两色之间形成一个过渡色（渐变），产生一种立体感。面部同样用粗“线”沿眼眶上下画一圆圈，粗线一端沿鼻两侧顺势而下，分绕至颧骨下部再折转直下，则与嘴角相接，加强立体效果。

最早的北凉人物肌肤晕染特别强调五官、胸、腹、肢各部形体的关系，但是那些粗壮的深色晕染“线”，并不去十分仔细地把它完全晕开，致使每个部位都成为一个个圆环状，头是一个大圆环，眼部是两个小圆环，胸是两个圆环，腹是一个圆环，四肢各是两节长桶圆，手掌足背也成一个圆。

5.1北凉-272窟龛内-佛光【2293x2990】【超大图】

（▲提醒：看大图的方式——在图上点击右键“在新标签页中打开图片”）

注意：将上图放大了看，会发现这些自在翱翔于佛背光里的飞天们——颈上、腕上的配饰似乎涂有一层闪闪发光、犹如白色荧光粉的颜料，如果真是如此，可以想象在光线很少的窟内，这一道道、一圈圈的白色光带，该是如何炫目。

这里的启示是：无论在多么暗淡、枯寂的环境里，对于大德高行者（如神佛、古圣贤等），自身就能放射出赫赫光焰，照亮周遭环境，化育无限生机。

另：关于敦煌颜料问题，将来会为大家介绍更多，此处只简单提几句：

据专门拍摄敦煌的研究人员介绍，“有些壁画上涂抹了一些发出闪光的云母片，这是打灯也没法捕捉到的”。

（在以后各窟的连载中，会提到敦煌一些壁画上的主尊人物配饰，所用颜料是珍贵无比的“蛤粉”（也称蛤白，千年的蛤蚌壳磨成的颜料，能使远古的壁画鲜艳如初、莹润如珍珠）

5.2北凉-272窟龛内北壁-胁侍菩萨1【1894x3044】【超大图】

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【上图说明：原图似乎反了，已将其反转过来，但图下的一行标题就成了镜像版的了】

菩萨戴着三珠冠，手势、立姿都很优美，惜已晕染变色；其实将图放大了看，菩萨的面目神态，内敛而沉静：

5.2北凉-272窟龛内南壁-胁侍菩萨2【1992x3045】【超大图】

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放大了看，下图右上角这位穿黑色（也许是变色所致）袈裟的供养比丘，深目高鼻，脸骨棱角颇有凹凸感：

5.2北凉-272窟西壁龛内南侧-胁侍菩萨2上方供养比丘【2308x1962】【超大图】

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5.2北凉-272窟龛内南侧-胁侍菩萨2与上方供养比丘，图左是西壁南侧-四排听法菩萨【这是1948年美国人艾琳·文森特、约翰·文森特夫妇所摄敦煌照片，收藏于大英图书馆】

西壁佛龛两侧的听法菩萨（供养菩萨），被认为是此窟最大的看点，

其布局为：佛龛两侧各画四排小菩萨，每排五位。

5.3北凉-272窟西壁北侧-听法菩萨【2293x2881】【超大图】

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“供养菩萨”的称呼，并不是来源于佛教典籍，凡是在故事画、经变画、说法图之外，所画的呈礼佛和供养之状的而又没有具体名号的菩萨均称之为“供养菩萨”。敦煌壁画中的供养菩萨与敦煌壁画同始同终，从北凉到元代的洞窟内这一形象随处可见。其静时的姿态主要有坐、跪、胡跪三种；手中经常持有花或供器，也有双手合十的；还有的供养菩萨画成舞蹈或奏乐的状态，总之造型各异，姿态万千。

此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是40个小菩萨的舞姿竟无一雷同，从而保留下来了古代的四十个舞蹈动作。由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。

这些婀娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜测：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功密笈。众说纷纭，她们到底代表什么，仍是一个谜。

5.3北凉-272窟西壁北侧-听法菩萨局部【2290x2896】【超大图】

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从身体姿势上看，听法菩萨们，互相之间都有交流，前呼后应，气氛热烈、活泼。

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨【临摹】1（李振莆临摹）【524x709】

此画绘有上下四排20身小菩萨。每位菩萨表情不一，均作坐姿，手臂、手、腰和脚的动作都作舞蹈姿态，体现了听佛说法时欢欣热烈的场面。各身菩萨姿势优美，动态无一类同，绶带的飘动穿插，使相互间气韵贯通，呈现出一种浑然一体的韵律美。值得注意的是，这些菩萨的姿态多有拧腰、侧目、弄指、翘脚等动作，被认为具有印度舞蹈风格。

全画设色以单纯的土红为底色，人物则以石绿、石青、白色为主，用褐色勾勒人物结构轮廓，稍加晕染，再用白色点出鼻眼隆起的部位，呈现出立体的效果，这是西域画的「凹凸」之法。色调热烈明快，颇具敦煌早期石窟艺术的特色。

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨【临摹】白描，右下角菩萨：礼佛手

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨【临摹】2【600x931】

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨局部1【2325x1975】【超大图】

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5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨局部1特写

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨局部2【2323x2938】【超大图】

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下图：其实放大了看，人物虽已严重变色，但线条比例、手姿、面部表情都很优美，有一种内在的沉静。

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨局部2特写1【1007x1600】

（▲提醒：看大图的方式——在图上点击右键“在新标签页中打开图片”，下图也是同样看法▼）

看这身体姿势与手姿，胳膊与手指头上仿佛有立体光影。眉骨与鼻梁，具有凹凸感。

5.3北凉-272窟西壁南侧-听法菩萨局部2特写2【1328x1600】

5.5北凉-272窟西壁南侧-听法供养菩萨【片段动图】【GIF】

5.6北凉-272窟龛内南壁-说法图【2084x2635】【超大图】

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佛教以佛陀为人中狮子，佛的坐具称为“狮子座”。上图的佛陀座位旁就有两只狮子。

5.8北凉-272窟龛内北壁-施无畏印释迦佛说法图与上部千佛

5.9北凉-272窟东壁北侧-八身组千佛

上图：八身组千佛

千佛身着双领下垂和通肩两式袈裟，相间排列。头光、身光、服装的颜色以八身为一组，每身各不相同，颜色的排列顺序成组循环，形成斜向的条条光带，表现出千佛“佛佛相次，光光相接”的景象。

（说明：在以后的连载中，会介绍其他窟里描绘得更为壮观成熟、令人叹为观止的千佛盛景。）

此窟顶藻井浮塑莲花火焰飞天图案，四坡绘有千佛和飞天等。

千佛以白、青、绿等冷色调绘制，五组交替出现，形成极具装饰性的道道色光，表现了“佛佛相次，光光相接”的意境。

千佛上面一层是环窟飞天：飞天（上图是窟顶北坡）在天花中飞翔，群色白、赭、黑、绿相间，巾带飞舞，形成浓厚的装饰趣味。飞天面椭圆，大眼，小嘴，额上点吉祥痣，与印度民俗很像。面部呈现的黑鼻黑眼圈是晕染变色的结果。飞天双腿伸展、衣裙飞扬，极具动感。

飞天再上面一层，在四壁和窟顶连接处，绘穹窿宫楼，内有天宫伎乐在演奏横笛、琵琶、腰鼓和海螺等乐器（见下图）。

6.2北凉-272窟窟顶-藻井【2325x3047】【超大图】

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上图：环绕洞窟顶部的天宫伎乐

窟顶四坡绘凹凸性天宫栏墙，内绘圆拱形建筑，每一建筑内立一位乐伎。共绘有天宫乐伎23位，有的似踏歌起舞，有的演奏乐器，乐器包括琵琶、横笛、竖笛、腰鼓、海螺。

窟顶正中是“覆斗顶藻井”：

覆斗顶，又称倒斗顶，此类顶部中心与四个坡面形成的空间，类似于将中国古代盛粮食用的斗倒扣过来，故称覆斗。顶部最中心凹入部分呈方形，被称为藻井，古人于此处模仿井口，并绘以莲花海藻类水生植物，取以水克火之意。这种洞窟最早出现于莫高窟北凉时期，隋唐洞窟多是这种形式。覆斗顶洞窟内空间宽敞明亮，适于聚众讲经和瞻仰礼拜。因此在石窟修建过程中，从北凉到元代一直被大量采用，是莫高窟中最多见、延续时间最长的一种石窟空间形式。

6.2北凉-272窟窟顶-藻井正中图案【2278x2980】【超大图】

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此窟顶藻井，浮塑莲花火焰飞天图案。在四壁和窟顶连接处，绘穹窿宫楼，内有天宫伎乐在演奏乐器。

6.2北凉-272窟窟顶-藻井正中图案【临摹】出自：《中国敦煌历代装饰图案》p50

这是莫高窟现存最早的藻井图案。藻井为三重方井套叠，方井边框为泥质浮塑，向上凹进。方井中的绿色区域表示莲池，正中央是一朵状如车轮的大莲花。红色边框上，绘有几种纹样，共包括：云气纹、单叶忍冬连续纹、四叶连续忍冬纹，白色地绘双叶波状忍冬纹、双叶交茎套联忍冬纹。藻井外层四角，绘有飞天、摩尼宝【见文末注释2——什么是“摩尼宝”】。

藻6.3北凉-272窟窟顶-藻井四周天宫伎乐1【2296x2199】【超大图】

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上图最左边这位乐伎，具有印度风格，上身裸露，披长巾系长裙，高鼻大眼。乐伎双手捧着海螺（法螺），昂首吹奏，捧着海螺的一只手四指翘起，似乎在调音。

6.3北凉-272窟窟顶-藻井四周天宫伎乐2【2047x753】

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上图里共7位，左边数第4位：横抱琵琶在弹奏，

左边数第5位：倾身向右，斜张右臂，左手曲置于小腹，似乎是踏着琵琶曲而起舞。

6.3北凉-272窟窟顶-藻井四周天宫伎乐3【1922x730】

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上图里共7位，从左边起第3位开始，据学者研究，认为他们都是——披着帛带翩翩起舞的天宫伎乐，舞姿丰富多彩，很有讲究：

左边起第3位：两臂用力，向下推掌；

左边起第4位：微微出胯，一臂肘曲向下垂，另一臂高举置于头侧；

左边起第5位：合掌似乎在弹指（至今新疆一代民间舞里，这是舞者常见动作）；

左边起第6位：似乎手执某种乐器在吹奏。

6.3北凉-272窟窟顶-藻井四周天宫伎乐4【2047x598】

【提醒：上图为超大图，在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

上图里这几位似乎都在起舞。最左侧是一位硕大人物的半身像【见注释1】，似乎在观赏这边的热烈舞蹈；最右侧这一位：上身倾向右，双臂弯曲，在胸前拉成一条斜线。舞姿刚劲，很有力度。

【注释1】天宫一端的栏杆后面，常见有一位大头仙人，在往乐伎这边瞧，此像即为——大神劳度跋提。

这涉及一个背景知识：天宫伎乐的由来

天宫伎乐，意为在佛的天宫内演奏乐器或者舞蹈的天人，属于飞天的一种表现形式。

敦煌壁画中的天宫伎乐，指的是在洞窟的四壁上方或藻井四周绘制的天宫门内奏乐歌舞的天人，早期的每个洞窟几乎都有这个题材。

早期的洞窟是用来禅修观佛，主要对象是释迦牟尼和弥勒，所以关于天宫伎乐的由来的第一种说法为：天宫伎乐出自《佛说观弥勒上生兜率天经》的部分内容，是在弥勒所居兜率天宫从事乐舞活动的天人。南朝时期沮渠京声译《佛说观弥勒上生兜率天经》，此经文中写到： 在兜率天宫有一位大神名字叫劳度跋提，在法会中从座位起立，先向十方一切诸佛行礼，然后发弘誓愿说：“如果我的福德能为弥勒菩萨造善法堂，那么让我的额头上自然出珠吧。”刚发愿完，他额头上果然出了五百亿宝珠， 也有琉璃、颇黎，珠宝色彩无不齐全，比如紫色和绀色的如意宝珠，里外透亮，此宝珠在空中旋转，化成四十九重微妙宝宫。 宝宫的每一栏杆，是由很多如意宝珠所组成，在众栏杆中，自然化生了九亿天子和五百亿天女。每一位天子手中，化生出无量亿万七宝莲花，每一莲花有无量亿光，在这光明中又有各种乐器，该乐器不用操作就能自然出声，当乐器发出声音时，众天女自动提起乐器，竞相跳起歌舞……。这些描绘的内容与敦煌壁画中的天宫伎乐的造型与场景颇为吻合。

【注释2：】

【什么是“摩尼宝”】

摩尼宝珠

摩尼宝珠，梵语cinta^-maN!i 之意译。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。

摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。

相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。

关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。

【本文图片与文字解说，部分参考资料：】

《中国敦煌壁画全集1.敦煌北凉.北魏》(段文杰,樊锦诗主编;中国敦煌壁画全集编辑委员会编)

敦煌研究院官网

《大美敦煌:敦煌石窟艺术聚珍集 1 彩塑编》

【延伸阅读：】

【北凉三窟，本文是第二篇，上一篇介绍了北凉最具代表性的275窟：】

【敦煌石窟】北凉-275窟：敦煌最早的故事——求法之苦、离俗之缘【高清大图】

说明：本系列连载——【敦煌石窟】（各朝代、各窟的详细图文，高清大图），

▼所有连载文章，目录索引：

【敦煌石窟】连载，目录索引（可链接到每一篇）

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