教育者多么伟大，多么重要，多么神圣，因为人的一生幸福都操在他的手中。青年人往后的一切发展成就，直接影响他的，都以过去各种原始印象，起着强烈的作用。

别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第408页。

       教育是伟大的事业：人的命运决定于教育，青年一代是当代的贵宾，是未来的主人公，他们正值青春，是从年老一代继承遗产的时代。作为新生力量的青年一代，应该成为时代的青年，每个青年具有新的思想，准备更替旧的思想。这也是人类进步和人类进程的条件。

别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第407页。

       教师工作不仅是一个光荣重要的岗位，而且是一种崇高而愉快的事业。它对国家人材的培养，文化科学教育事业的发展，以及后一代的成长，起着重大作用。

       徐特立：《徐老和青年学生谈投考师范问题》，见《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第318页。

 我们对于国家的贡献哪里还有比教导青年和教育青年更好，更伟大呢？

夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第4页。

啊，青年人的教导者，……你们应使你们的神圣的职业和以儿女托付给你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国被这个热情的火炬所照亮。

夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第249～250页。

我们深信教育是国家万年根本大计。

我们深信教育应当培植出活力，使学生向上长。

我们深信教育应当把环境的阻力化为助力。

我们深信师生共生活，共甘苦，为最好的教育。

我们深信教师应当以身作则。

我们深信教师应当学而不厌，才能诲人不倦。

我们深信教师应当运用困难，以发展思想及奋斗精神。

我们深信教师应当做人民的朋友。

我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁死而后已的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。

《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第49～50页。

教育乃是社会生活延续的工具。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第143页。

教师的职业是一种责任最重大、最光荣的职业。

《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第623页。

很多教师常常忘记他们应当是教育家，而教育家也就是人类灵魂的工程师。显然，为了要在应有的方向上影响学生，就必须具有相当的才干。但是还不仅如此。为了要善于自觉地在一定方向上影响学生，这就要教师本身是个文化程度很高的人，并且我老实说，要甚至是个学识很高的人。

加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第186页。

教师得先负责，才能谈到循循善诱，师生合作。教师不负责，有的因为对教学本无兴趣，当教师只是暂局。这种人只有严加淘汰一法。

叶圣陶：《序》，见《叶圣陶语文教育论集》上册，教育科学出版社1980年版，第54页。

国将兴、必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

荀况：《荀子·大略》。

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

荀况：《荀子·礼论》。

国家和人民把儿童信托给教师们，要他们来教育这些按年龄来说最容易受影响的人，信托教师们来培养，教育和造就这代青年人，也就是说，把自己的希望和自己的未来都完全嘱托给他们。就是把伟大责任加在教师们身上的一种重托。显然，教师们一方面应是学识很高的人，另一方面应当是无上诚实的人。因为诚实的性格，甚至可以说，高尚廉洁的性格，不仅使孩子们敬仰，并且还熏染孩子们，这种性格能够在孩子们的毕生生活中烙上极深刻的印象。

加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第180页。

儿童将找到通往文化修养和通向完善的道路呢，还是一切东西都将归于毁灭呢，责任在教师身上。一切决定于教师。

蒙台梭利：《儿童教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人教育出版社1980年版，第101页。

    教育家在数量上不得少于甚而应当比医学家还要多，如果我们把我们健康信托给医学家，那么我们就要把我们子女的道德和心智，信托给教育者，把子女们的灵魂，同时也把我们祖国的未来信托给他们。

乌申斯基：《认识教育的对象》，科学出版社1959年版，第11页。

教书是一种愉快的事业，你越教就会越爱自己的事业。当你看到你教出来的学生一批批地走向生活，为社会做出贡献时，你会多么高兴啊！青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第295～296页。

一个教师如果不落后于现代教育的进程，他就会感到自己是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史上所有高尚而伟大的人物跟新一代之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，是过去和未来之间的活的环节……他的事业，从表面来看虽然平凡，却是历史上最伟大的事业之一……。

乌申斯基：见凯洛夫《教育学》，人民教育出版社1957年版，第693页。

教师是受人民委托每天都有可能接触人民最宝贵的财富——儿童、少年和青年的心灵、智慧、思想和感情的人。在教师的面前，一边是人类经过几个世纪创造和付出千辛万苦而得来的精神珍品；另一边是人民的财富——未来和希望——年轻一代。教师在为社会创造最大的财富——人。在这方面，最为重要的是善于寻找我们祖国和全人类的精神珍品，并把它贮入青少年的心灵。

苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第29页。

一个教师只有把为别人作出贡献视为自己的最高享受，他才能成为共产主义信念的真正培育者，才能造就出具有共产主义思想的新人。一个人为了使他人幸福而奉献出自己的精神力量，并由此享受到高尚的、无私的欢乐——这种榜样是照耀青年一代生活道路的强大的光源。让学生在刚刚开始认识生活的时候，就能遇到一位可敬爱的老师，这种学校才会具有强大的教育力量。

苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第170～171页。

教师必须为形成较好人类而献出一切。

蒙台梭利：《儿童教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第101页。

一个真正的教育者应当是学校和生活及科学之间的中介人：他应当只把科学所取得的真实的和有用的知识采用到学校中去，而抛弃那些在取得知识过程中不可避免的一切令人迷惑的东西。他应当从学校培养一代新人到生活中去，要使这一代人出淤泥而不染，不为红尘中的变幻无常的诱惑所玷污，而能充分有准备地去参加等待着他们的斗争。

乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版，第467页。

真正的个人幸福在于履行义务；对社会、政治和思想所尽的义务越多，个人也就越幸福。

苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第215页。

我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁死而后已的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。

《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第49～50页。

学校同生活相联系以及学生的智育和德育相结合，是学校在社会发展中发挥其作用的一个重要条件。

苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第4页。

无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第437页。

教育不是惟一的工具，但它是第一的工具、首要的工具、最审慎的工具。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，评介第2页。

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

王安石：《临川先生文集》。

教育乃是社会生活延续的工具。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第143页。

必须首先考虑建立一个有健全文化的生活；而为此服务的培育工作必须占最高地位。

斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第31页。

我们相信在经过审查以后，可以看出它们（教育的一般原则）不止是由简到繁，由不准确到准确，从具体到抽象，从实验到推理；同时还满足了进一步的要求，即教育应该把人类文化在小范围内重复，也应该尽量成为一个自我演化的过程，应该是愉快的。

斯宾塞：《智育》，见《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第80页。

教育应由法律规定，并且应是国家的事务。

亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第562页。

现在的考察教育便是考察社会。教育是解决社会问题的，各国的情形如何？一切政治经济的状况如何？教育怎样解决他们这些问题，所以教育与社会很有关系。

《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第173页。

教育的作用是按一定的社会形式，培养一定的人格，为一定的社会服务。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第157页。

凡一种教育有成效见于社会，因而社会要求发展此教育，教育有其发展之前途者便是。反之，教育没有成效可见，却为社会制造出许多问题来，招致社会的诅咒，要求其改造，那样教育便是无出路的。

《梁漱溟教育论文集》，开明书店1945年版，第196页。

我们能有意识地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显著的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。

杜威：《民本主义与教育》，商务印书馆1935年第2版，第140页。

通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第11～12页。

教育问题肯定不同于文盲问题——的确，它们是很不相同的。它涉及到人类精神的形成和智力的提升，其目的在于使人类适应“新世界”的变化情况。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第386页。

实际上，建立一种新的社会生活准则和推翻帝王统治只需三年的时间，但向所有大众传播书面语知识则需要一百年。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第388页。

教育是这样一门艺术：只有通过世世代代的实践，才能够变得完美。每一代人，只要具备了上一代人的知识，就更加能够促成一种教育，它将发挥人的各种天赋，分清应有的轻重缓急，同时结合这些天赋的指归，由此推动全人类完成自身的命运。

康德：《论教育》，引自杨自伍编《教育：让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第6页。

人能够致力于解决的最重大而又最困难的问题，乃是教育这个问题。因为识力取决于教育，而教育反之也取决于识力。可以顺理成章地说，教育只能缓慢推进，教育方法的真正概念，只能够如此产生：一代积累的经验和知识，薪传给下一代，每一代薪火相传下去的时候，都能踵事增华。这个教育概念，难道不是根据孕大含深的文化和经验作为前提吗？

康德：《论教育》，引自杨自伍编《教育：让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第7页。

有一大教育原则，尤其那些制定教育规划的人士，应该纲举目张：儿童应该接受教育，不是为了眼前着想，而是为了未来人类状况有望得到改观；也就是说，教育方式要适合人类这一思想和人类的全部命运。这条原则具有十分重要的意义。

康德：《论教育》，引自杨自伍编《教育：让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第8页。

教育即是文化价值，也就是传播宗教信仰的、科学的、艺术的、道德的、国家政治的理想并且使这些理想成为激发下一代成长的基本准则。

凯兴斯泰纳：《国民教育的概念》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第213页。

教育上和社会上一切真正有效的改革，它的动机都在于希望尽可能扩大生活的中心职能得以有益地和满意地履行的领域。

沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第101页。

教育的任务，除了加强人们对个性的价值感，教育他们尊重个人生活，真正做到不把它看做个人的财产，而看做世界上获得真正价值的唯一手段，还有什么比这个工作更加重要呢？

沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第14页。

如果教育可以作为一种稳定的力量，这就意味着教育必须发挥出有效的学科训练功能，教学材料、教学方法，以及学校生活，必须成为一种样板，使许多社会理想变为现实。

巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第134页。

良知所产生的哲学（科学、学问）；意志所产生的道德；情感所产生的艺术；再加上潜在于这三者深处的并赋予它们以真实生命的宗教。因此，教育的理想在于使教育成为真、善、美、圣四项绝对价值的创造工程。

小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷），人民教育出版社1993年版，第95页。

人的教育就是激发和教导作为一种自我觉醒中的、具有思想和理智的生物的人有意识地和自决地、完美无缺地表现内在的法则，即上帝精神，并指明达到这一目的的途径和手段。

单中惠：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第3页。

教育曷贵也？语小，个人之生活系焉。语大，世界国家之文化系焉。

黄炎培：《中华职业教育社宣言书》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第386页。

学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

王夫之：《黄书》第六。

立人达人全在讲学，移风易俗全在讲学，拨乱反正全在讲学，旋乾转坤全在讲学……，此人生之命脉，宇宙之元气，不可一日息焉者也。

李颙：《二曲全集》卷十二。

教育事业是最崇高最动人的事业之一。

《加里宁论苏维埃教师》，第24页。

不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然地去运用社会的力量，以应济社会的需求。

《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第77～78页。

无论如何，教育过程如果要生命力，为发展中的人服务，那就必须与时间形成积极的联系，而时间应被看作是一种建设性因素而绝不是作为一种破坏性因素。因此，教育工作者应尽一切努力摒弃任何一种把思想和道德、习俗看作是一成不变的观念；他们不仅需要努力使人接受变革，而且需要努力以各种方法促进教育的对象机智而有效地参与各个阶段的变革，不管这变革是发生在个人内部还是发生在他与之联系的外部世界。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第47页。

只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第62页。

经验的发展是由交互作用引起的，这个原则的涵义是：从本质上讲，教育是一种社会的过程。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第272页。

 教育是经验继续不断地改造或改组，教育是“属于经验、由于经验和为着经验”的。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，评介第3页。

 以经验为基础的教育，其中心问题是从各种现时经验中选择那种在后来的经验中能够丰满而具有创造性的生活的经验。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第250页。

 教育必须以学习者已经具有的经验作为起点；这种经验和在学习过程中发展起来的能力又为所有的未来的学习提供了起点。这便是新教育的学校的一条主要的格言。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第285页。

 为了实现教育的目的，不论对学习者个人来说，还是对社会来说，教育都必须以经验为基础。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第297页。

 我认为一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第3页。

 我认为儿童的社会生活是其一切训练或生长的集中或相互联系的基础。社会生活给予他一切努力和一切成就的无意识的统一性和背景。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第8页。

 学习？肯定要学习，但生活是首要的，学习是通过这种生活并与之联系起来进行的。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第42页。

教育就主要是一桩公众的事务，其次才是一种专门职业。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第133页。

教育家、教师、家长和国家的问题就是要提供一个能促成教育性的和发展性的环境，哪里出现了这种环境，哪里教育所需要的惟一的事情就具备了。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第207页。

 对生活得体验愈少，则保持其生命的希望也愈小。

卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第29页。

 教育——这首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现，而没有发现就谈不上教育工作的创造性。

苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第97页。

 我坚定地认为，教育学应当成为所有的人都懂得的一门科学——无论教师或家长都应当懂得它。

苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第397页。

 承认教育的社会责任的课程必须提供一种环境，在这种环境中，所研究的问题都是有关共同生活的问题，所从事的观察和传授的知识，都能发展学生的社会见识和社会兴趣。

杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第210页。

 归根到底，行为的道德的特性和社会的特性彼此是相同的。所以说，衡量学校行政、课程和教学方法的价值的标准就是它们被社会精神鼓舞的程度。

杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第376页。

 一切真正的教育都是从经验中产生的；但是，经验与教育二者并非等同的，并非一切经验都真正地具有或相同地起着教育的作用。

杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，评介第3页。

 造就人教育人的是生活。

裴斯泰洛齐：引自乔伊·帕尔默主编《教育究竟是什么？——100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第84页。

确立一种新的教育形式需要巨大的勇气、创造性、智慧和能力，而这一切远远超出了其他形式的大规模人类事业的需要。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第39～40页。

旧制度把学校与社会中间划一深沟，把教育与战争中间划一深沟，把教员与学生中间划一深沟，新制度必要消灭这些严格的区别，旧课程缺乏时代性、现实性、伸缩性，必须改变。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年半。第44页。

我们研究学问，非只为增加一点个人的幸福，目的总是要改造社会。

《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第5页。

教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第285页。

一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效地指导的思考所设计的最好的工具。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第198页。

一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。……在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第46页。

问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作都是和自己的能力倾向志趣相投的。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第222～223页。

我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第28页。

作为教育产品的个人的培植，应当根据社会定货来生产。这个原理立刻就从我们的产品上脱掉理想的外衣。在我们的任务中没有任何永久不变的和绝对的东西。社会的要求只有对于时代来说才是实际的，而时代的规模或多或少是有限制的。我们可以完全相信，对于下一代，就要提出一些完全改变了的要求，并且这些要求，随着整个社会生活的成长和改善，将要逐渐地实现着。

马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教出版社1954年版，第111页。

教育就是使儿童适应成人的社会环境。就是说，按照社会赋予一种价值的集体现实的整体来改变个体的心理生物结构。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第35页。

教育权就是个人依照他所具有的潜能正常得到发展的权利，而社会的职责则是将这些潜能转变为有效的和有用的现实。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第80页。

比较教育必须坚定地属于社会学，即对各种教育制度的社会条件进行细致而系统的研究，否则是没有前途的。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第132页。

如果我们想造就有创造力和能推动未来社会前进的个人——这是越来越感到的一种需要，那么，主动地发现现实的教育，显然要比要求学生按照既定的意志行事，简单地接受现成的真理的那种教育优越得多。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第137页。

必须防止一种倾向，使每一种教育僵化成为一种封闭而停滞的制度，而对社会环境的不断变化的需要缺少反应。

沛西·能：《教育原理》，王承绪，赵端瑛译，人民教育出版社2005年版，第37页。

学会过好生活的唯一办法是实践过好生活。

克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第93页。

由于教育随时随地都在改造生活。我是说改造儿童的生活。相应地，我对陈旧呆板的课程是否能很好地改造生活则没有把握。我担心旧课程常常过于延误改造，把改造推迟得遥遥无期，使现实生活饥肠辘辘。

克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第165页。

把教育定义为不断“生长”的过程，不断改造经验的过程，使经验日臻丰富完善，并使学习者对经验的控制力不断增强。

克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第170页。

当我们追求更好的教育时，生活首先就在于它不仅存在于一处，而且无所不在。对我来说，教育属于生活，教育为了生活，而且教育要依靠并借助于生活。

克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第245页。

教育诸多功能之中最重要的一个功能是尽可能保持社会与个人免受危害，危害伴随着不可预测的变化出现，所以，教育应使个体能适应新的环境。

巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第74页。

为了选择少量非常重要而又互相一致的目标，我们必须对已经获得的大量庞杂的目标进行筛选，以便剔除那些不重要的和互相矛盾的目标。学校信奉的教育和社会的哲学可用作第一个筛子。人们可以根据学校的哲学陈述的或隐含的价值观，对最初列出的教育目标加以鉴别，确定那些具有高度价值的目标。

泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第26页。

通过加强社区中积极的社会态度，并使学校与这些社会态度保持一致，而不是武断地强行灌输某一教师团体所持的一套特定的观点，才有可能使儿童的环境有更大程度上的统一性，从而促进学生社会态度的形成。

泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第60页。

需要认识到学校课程只是指导学生整个学习过程的一个部分。……学校只是提供儿童和青少年所需要的某些教育经验。当今要求整个教育系统所涉及的范围远远超出学校的范围。

泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第120页。

我们必须自问，我们所谓的教育指的是什么？虽然教育可以有多种定义方式，但从社会进程的角度来定义似乎应是这样的：教育的社会功能在于使个人具备将来在社会中所扮演的角色之功能，即，把个人的性格塑造得与社会性格相近；使个人的欲望与其社会角色的必然欲求相一致。所有社会的教育制度都决定于这种功能。

弗罗姆：《逃避自由》，国际文化出版公司2007年版，第193页。

今后中国教育政策应着重哪几点？

（一）应充分发挥民主精神。

（二）应普及全民。

（三）应与人民生活结合起来。

（四）应注重实用科学。

《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第307页。

学生在学校时，令其研究一切社会应用之事，则学校愈多，国家愈进步；……总之，学校与社会万不可分离；在学校时，于社会应有之知识研究有素，毕业后断不患无人用之；在学校养成一种活动之能力，将来在社会上可以不必求人，亦足自立。

梁启超：《中国教育之前途与教育之自觉》，见舒新城编《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1961年版，第957页。

教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。

杜威：《明日之教育》，商务印书馆1933年版，第54页。

教师的职业是一种责任最重大、最光荣的职业。

《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第623页。

 太阳底下再也没有比教师这个职务更高尚的了。

夸美纽斯：引自《傅任敢教育译著选集》，湖南教育出版社1983年版，第584页。

 心灵本身应该是通过自发的活动来塑造，这样心灵才不会陷于幻想之中。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第214页。

 只有当教师依次触及到每一个幼儿的心灵，就好像用魔杖唤醒他们并召唤他们去生活时，她才拥有了这些心灵；而且，她只需做一个手势、说一句话就足够了，因为幼儿们都能意识到她的存在，并听从她的召唤。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第292页。

一个教师如果不落后于现代教育的进程，他就会感到自己是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史上所有高尚而伟大的人物跟新一代之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，是过去和未来之间的活的环节……他的事业，从表面来看虽然平凡，却是历史上最伟大的事业之一……。

乌申斯基：见凯洛夫《教育学》，人民教育出版社1957年版，第693页。

很多教师常常忘记他们应当是教育家，而教育家也就是人类灵魂的工程师。显然，为了要在应有的方向上影响学生，就必须具有相当的才干。但是还不仅如此。为了要善于自觉地在一定方向上影响学生，这就要教师本身是个文化程度很高的人，并且我老实说，要甚至是个学识很高的人。

加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第186页。

 我们触到了教育者的本质问题，即这样一种类型人的本质，他不是无意识地，而单单是以价值的承载者的身份，或出于某种利己主义的意图，或者以某些文化财富创造者的身份去影响同代人，或者后代人的存在，而是出于一种特有的，面对现实的偏爱。

凯兴斯泰纳：《教育者的灵魂与教师培训的问题》， 见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第121页。

教师必须为形成较好人类而献出一切。

蒙台梭利：《儿童教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第101页。

  教育者是一种社会基本型的生活形式。这种生活形式出于对被视为唯一的，无时间限制的，价值的未来承载者的未来人，对未成年人崇高的爱，完全能够根据价值承载者的特殊可塑性，以持久的精确性，影响其灵魂的形成。并在实施这种爱的过程中，使灵魂的形成达到最完美的效果。

凯兴斯泰纳：《教育者的灵魂与教师培训的问题》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第136～137页。

教育者多么伟大，多么重要，多么神圣，因为人的一生幸福都操纵在他的手中。青年人往后的一切发展成就，直接影响他的，都以过去各种原始印象，起着强烈的作用。

别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第408页。

一个教师，一方面自己沉浸在他的专业的最优秀的传统中，同时他必须运用鼓励、暗示和批评的方法，把这些传统展示在青年学生面前，并且使他为这些传统所吸引。他将是广大世界和学校小世界之间的一个“思想的载体”，不知不觉地把菌苗感染给他的学生，使这些菌苗开花结果，养成技艺精良和热爱劳动的理想。

                                                                          沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第110页。

啊，青年人的教导者，……你们应使你们的神圣的职业和以儿女托付给你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国被这个热情的火炬所照亮。

                                                            夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第249～250页。

一个真正的教育者应当是学校和生活及科学之间的中介人：他应当只把科学所取得的真实的和有用的知识采用到学校中去，而抛弃那些在取得知识过程中不可避免的一切令人迷惑的东西。他应当从学校培养一代新人到生活中去，要使这一代人出淤泥而不染，不为红尘中的变幻无常的诱惑所玷污，而能充分有准备地去参加等待着他们的斗争。

乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版，第467页。

一个教师只有把为别人作出贡献视为自己的最高享受，他才能成为共产主义信念的真正培育者，才能造就出具有共产主义思想的新人。一个人为了使他人幸福而奉献出自己的精神力量，并由此享受到高尚的、无私的欢乐——这种榜样是照耀青年一代生活道路的强大的光源。让学生在刚刚开始认识生活的时候，就能遇到一位可敬爱的老师，这种学校才会具有强大的教育力量。

苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第170～171页。

教师工作不仅是一个光荣重要的岗位，而且是一种崇高而愉快的事业。它对国家人才的培养，文化科学教育事业的发展，以及后一代的成长，起着重大的作用。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第318页。

我们教师正面临着一项最光荣、最困难的任务：在教师身上承担着全国的希望，这就是说，我们要为共产主义社会培养人才，在我们的肩上要成长起新的人来，并且在全世界面前建立起完美的共产主义社会，——我们在创造新文化的事业中占据着最光荣最显著的地位。

《马卡连柯全集》第七卷，人民教育出版社1959年版，第491页。

 我认为教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第15页。

我认为每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第15页。

教师是受人民委托每天都有可能接触人民最宝贵的财富——儿童、少年和青年的心灵、智慧、思想和感情的人。在教师的面前，一边是人类经过几个世纪创造和付出千辛万苦而得来的精神珍品；另一边是人民的财富——未来和希望——年轻一代。教师在为社会创造最大的财富——人。在这方面，最为重要的是善于寻找我们祖国和全人类的精神珍品，并把它贮入青少年的心灵。

苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第29页。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人，教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作，而创造出值得彼此崇拜之活人。

《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第298页。

我们深信教育是国家万年根本大计。

我们深信教育应当培植出活力，使学生向上长。

我们深信教育应当把环境的阻力化为助力。

我们深信师生共生活，共甘苦，为最好的教育。

我们深信教师应当以身作则。

我们深信教师应当学而不厌，才能诲人不倦。

我们深信教师应当运用困难，以发展思想及奋斗精神。

我们深信教师应当做人民的朋友。

我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁死而后已的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。

《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第49～50页。

在学龄初期，教师对儿童来说，是打开事物和现象的世界的人，而在少年时期，教师就是打开思想的世界的人。

苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出版社1981年版，第292页。

教师的事业，是与世界上最宝贵的资本——在体力、智力与道德发育时期的人——有关的事业，这一点构成教育职业的特点，教育活动的全部特性即系由这特点发生出来。

彼德洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第22页。

教师必须有独创性。他对学生要成为理性和启蒙的真实的火炬，使学生得以揭穿自己的错误意见，而被引导到真理的道路上去。

第斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第348页。

在教育界立身的人，应该以教育为唯一的趣味更不消说了。一个人若是在教育上不感觉有趣味，我劝他立刻改行。

梁启超：《趣味教育与教育趣味》，《饮冰室文集》第十三册，中华书局1936年版，第15～16页。

真正的永不消失的教学热情必须建立在对教师职业的热爱上，对教师工作的心驰神往，必须建立在对发展儿童世界事业的热爱的基础上。

第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社2001年版，第59页。

教书是一种愉快的事业，你越教就会越爱自己的事业。当你看到你教出来的学生一批批地走向生活，为社会做出贡献时，你会多么高兴啊！青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第295～296页。

 如果我们设法把科学家的自我牺牲精神和基督徒的虔诚和热心都移植到教育者的心灵中来，那么我们就会培养出教师精神。

蒙台梭利：《蒙台梭利方法——运用于“童之家”的幼儿教育的科学教育方法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第60～61页。

教师得先肯负责，才能谈到循循善诱，师生合作。教师不负责，有的因为对教学本无兴趣，当教师只是暂局。这种人只有严加淘汰一法。

《叶圣陶语文教育论集》上册，教育科学出版社1980年版，第54页。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，府不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

孟轲：《孟子·心上》。

要知道，我不是一个教书匠，我是受社会所信托的人。社会把培养、教育新人——未来一代人的事业托付给了我。这是我的最崇高的事业，是我的头等大事，是我的职业义务。这是我的使命。

阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第107页。

我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。

《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第703页。

有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配从事这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

卢梭：《爱弥尔——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，第27页。

教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第12页。

如果我们把我们的健康信托给医学家，那么我们就要把我们的子女的道德和心智信托给教育者，把子女的灵魂，同时也把我们祖国的未来信托给他们。

乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1956年版，第11页。

我热爱教育工作，因为它的主要任务是认识人，我在工作中首先去认识人，观察他们内心世界的各个方面。如果善于对待和善于琢磨，就能使人成才。教育的艺术就在于能够看到取之不尽的人类精神世界的各个方面。

苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第24页。

教师对自己的事业，对自己的教育职务，并不是真正的爱好，则无论教师怎样想在学生中争取威信与爱戴，他决不会达到目的的。

彼德洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第222～223页。

做教育工作的人，一般总是先进分子，他们继承了民族的文化遗产和经验，他们是受尊敬的人，我希望你们一生都做教师，再也不想别的。想成为专家，只能钻研一门科学，我希望你们钻研教育科学。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第288页。

  教师的想象力应该像科学家那样精确，其精神应像圣贤那样崇高。科学的准备和神圣情感的准备将形成一个新的灵魂，因为教师的态度应该同时是积极的、科学的和神圣的。

蒙台梭利：《教育中的自发活动》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第723             页。

捧着一颗心来，不带半根草去。

《陶行知文集》第二卷，湖南教育出版社1984年版，扉页。

教师不是在关着大门的学校的平静环境里进行自己的工作，不是站在社会主义建设的旁边而是在社会主义的最中心进行自己的工作。

《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第623页。

苏维埃教师的称号是一个光荣的称号，而我作为一个老教师，自然希望你们每个人都热爱教师工作，能以创造的精神对待这一工作，满怀喜爱之情并兴致勃勃地从事这一工作。

《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1984年版，第152页。

教育工作者必须坚持把教育的价值放在首位，这不是它们本身的原因，而是因为这些价值代表了社会尤其是在一种民主基础上组织起来的社会的更为根本的利益。

杜威：《学校与社会；明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第371页。

一个桥梁工程师只能在他所设计的桥梁上看到他的劳动成果；一个医生只能在他所设计的患者身上感受到劳动的喜悦；而一个教师却能够从整个一代人的成长中看到自己劳动的成果，并能够从各行各业劳动者的成就中间接地感到劳动的喜悦，因为在整个一代人的成长中，他们作出了艰苦的劳动，在各行各业劳动者的发明创造中渗透了他们的心血。正是从这个意义上我认为：教师是一种最幸福的职业。

《丁浩川教育文选》，辽宁人民出版社1984年版，第21页。

从教师及他们的社会情况的角度看，那些旧的概念已把他们弄成仅只是初级或中级普通知识的传授者，没有创造的机会和发现的机会，把他们局限在低下的地位上。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第214页。

提高教师的威信，应当用教育全体居民的办法，使他们对教师表示极端尊敬，在教师周围造成一种普遍尊敬的气氛。

加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第39页。

从人类知识能力道德出发来看小学教师的地位，小学教师是掌握人类的基础教育者。为着爱护儿童，笔下爱护小学教师。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第266页。

我们社会主义建设的每一步骤，我们各种活动范围的每一步骤，都越来越绝对地要求提高教育和知识。要知道，甚至在资本主义国家中，教育工作人员——特别是教师——都受到居民的重视和尊敬，在我们苏维埃社会主义国家里更是这样。

加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第16页。

依靠和通过科学研究，使教师的行业不再是一种简单的行业，而是超过了这种动人的职业的水平，获得了所有职业的艺术和科学的同样尊严，因为儿童及其教育的科学，从来没有像今天这样成为一个无限广阔的事业领域。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第219页。

君子之学也，说义必称师的论道，听从必尽力以先明；听从不尽力，命之曰背，说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗内（纳）之于朝，君子不与交友。

《吕氏春秋·尊师》。

一个人的整个生活既全以儿童时期所受的教导为转移，所以，除非每个人的心在小时候得到培养，能去应付人生的一切意外，否则任何机会都会错过。

夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第55页。

童年构成了人一生中最重要的一部分，因为一个人是在他的早期就形成的。

蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第17页。

我们都知道，儿童发展的时期是一生最重要的时期。所以，儿童教育是人类最重要的一个问题。

蒙台梭利：《儿童教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第91页。

从我们儿童、少年时代起，对于我们来说，就有一些关于正义和美的信条，我们是从它们之中被生养、培育，成长起来的，就像是在父母双亲的养育之下那样，我们服从，跟随它们，并且尊重，崇奉它们。

柏拉图：《理想国》，岳麓书社2010年版，第361页。

一个人的品质如何，在很大程度上是取决于幼年时期所受的教育。从孩子一出生就应该开始进行正确的教育，模式时期的教育决定了孩子的一生。开发孩子潜能的秘密就在于，及时、正确地对孩子进行教育。这个过程虽然艰苦而漫长，倘若家长能全心努力，定会收获到不一样的效果。

伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第54页。

幼儿教育是教好后一代的基础的基础，它关系到进入青少年时期德育、智育、体育的健康发展。所以说幼儿教育是一项重要的工作，是非常细致耐心的工作，也是一项极其光荣的工作。做好这个工作，首先是要求搞幼儿教育工作的同志自身要有高尚的共产主义的道德修养，热爱自己的专业，专心致志，钻研业务，对培养好幼儿具有高度的责任感。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第307页。

在弗洛伊德看来,教育不是一个只适用于已经长大的孩子、旨在使其适应社会生活的“附加”因素。教育不仅是孩子心理成长的一部分，我们甚至可以说它是孩子心理成长的最主要动力。弗洛伊德认为正是教育铸就了孩子。

阿尔莫：《光有爱还不够：帮助孩子构建自我》，上海社会科学院出版社2012年版，第133页。

儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。

杜威：《民本主义教育》，商务印书馆1935年版，第204页。

 所以，从襁褓时期开始，未来的王子还是虚心坦怀、没有形成的时候，就必须使他的心灵充满有益的思想。道德的种子必须播种在他精神的处女地，一边随着年龄和经验日益增长，它们会逐渐生长和成熟，在整个生命的过程中植根。

伊斯拉谟：《一个基督教王子的教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第125页。

给孩子多些真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。这样，他们就会把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内，不再会感到他们被剥夺了力量，不能做想做的事情了。

卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第23页。

经过长期观察，我们验证了两件事：一件是孩子在相当幼小的时候就能通过自己的活动来吸收知识和文化；另一件是孩子的个性发展和培养要及早开始。

蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第12页。

把邪恶转为善良，拥有一颗向善的心是一个人一辈子要做的事。孩子性格发展的关键期是3岁～6岁，这期间如果没有束缚的话，孩子会按着自己的方式去成长。

蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第12页。

顽劣，纯滞，都足以使人没落，灭亡。童年的情形，便是将来的命运。我们的新人物，讲恋爱，讲小家庭，讲自立，讲享乐了，但很少有人为儿女提出家庭教育的问题，学校教育的问题，社会改革的问题。先前的人，只知道“为儿孙作牛马”固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作牛马”，却不能不说是一个更大的错误。

《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第112页。

儿童的行为，出于天性，也因环境而改变，所以孔融会让梨。

《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第244页。

哲学家的天性，如果它，得到了适宜的教育，我认为，那就必然会欣欣向荣而臻于品德上的完美之境；但是，如果它被播种、栽植、养育在一个不适宜的环境中，那就结果必将适得其反，除非是有一位神来解救它。

柏拉图：《理想国》，岳麓书社2010年版，第281～282页。

即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，绝不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。

《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第195页。

中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧帐，一面开辟新路。……“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第21页。

对于儿童，做父母，做教师的责任，便是如何教导他们，使之成为健康活泼，有丰富知识，有政治觉悟和良好体魄的现代中国儿童，现代中国人。

《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第423页。

儿童最初获得的印象会使他终身不忘，所以，如果我们想认真地、而不只是在口头上说要培养出能逐年把生活提到更高阶段上的一代人的话，那我们就应该在儿童生活刚开始的头几年对他们非常慎重地进行教育。这一点是非常重要的。为了做到这一点，就应该特别重视儿童，重视学前期。

《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第398～399页。

某些教育应当从儿童在摇篮的时候开始。任何人只要注意到婴儿对四周事物的凝神注视，都很知道不管我们有没有这个打算，教育在那个很早的时期是已经开始了。

斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第65页。

人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他己经就受到教育了。

卢梭：《爱弥儿——论教育》上卷，商务印书馆1978年版，第48页。

幼小时所得的印象。哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大、极长久的影响。

洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第4页。

 教育学不应当以儿童发展的昨天，而是应当以儿童发展的明天作为方向。只有那时它才能在教学过程中引发现在处于最近发展区里的发展过程。

维果茨基：《维果茨基教育论著选》，人民教育出版社 2005年版，第248页。

教育可以采用一种帮助儿童的自然发展的方式去保护和培育儿童，从而对这些自然特性产生影响。

蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第137页。

 儿童务必不再被认为是进步的工具，不再被认为是奴隶，在他们的肩膀上压着文明进步的重担。教育必须以帮助儿童自身发展为目标，使他们成为人类发展的具有潜力的后备军。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第389～390页。

良好的社会最终还是要靠它的公民的品质，早年训练又比其他一切更易改变公民的品质。

斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第8页。

当及婴雅，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数发，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

颜之推：《颜氏家训》卷一。

人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

颜之推：《颜氏家训》卷一。

把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。

洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第51页。

儿童应该受到良好的教育，这是一般做父母的人的责任，也是他们关心的事，而且国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。

洛克：《教育漫画》，人民教育出版社1957年版，第2页。

幼稚教育是人生教育的基础，也可以说是教人做“人”的苗床，则幼稚教师可以说是替人类建筑基础的工人。国家的存亡，民族的兴衰，人类前途的枯荣，其关键掌握在幼稚教师的手里。

《孙铭勋教育文选》，重庆出版社1984年版，第114页。

人生百年，立于幼学。

梁启超：《变法通议·论幼学》。

早期教育并不是利用孩子的童年时光来完成沉重的学业任务；所有的教育都应该是建立在自由、快乐、自愿、信任的基础之上；在保持儿童天性的前提下，对孩子各种能力的培养与锻炼，为孩子的将来做好准备。

伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社，2009年版，第50页。

 对儿童的早期教育绝不是发展他们的才智或理智，而是发展他们的感觉、心地和母爱。

裴斯泰洛齐：《葛笃德如何教育她的子女》，见《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第190页。

从最广义的教育来说，它是一个社会的过程。所有的人，所有的事物和现象，都在教育着儿童，但其中最重要的是人，在人的当中，父母和教师占首要的地位。

《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第16页。

教育儿童是我们生活中的一个重要的方面。……正确的教育是我们幸福的晚年；不好的教育是我们将来的苦痛、辛酸，是我们对其他的人们和整个国家的罪过。

《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第393页。

家长教师应该看到的目标是准备年轻人担负生活中的责任；而且所教的东西的价值以及教法的好坏，现在由表面上是从能否符合这个目标来衡量。

斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第84页。

应当永远记得：儿童不仅是你们的快乐，而且也是未来的公民，你们要为他们向国家负责。

《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第403页。

 我们在养育孩子时，特别要考虑到他们的将来。要孩子抵抗青年时期的苦痛，就必须在他未遭遇这些苦痛之前先把他武装起来。

卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第11页。

 在孩子的成长过程中，作为父母，我们要不断地在他的心里植入信念的种子。在孩子成长的道路上，无论遇到什么样的挫折、困难，只要坚持这个信念的存在，就会战胜一切，并取得最后的成功。

伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第181页。

孩子的命运掌握在父母手里，禀赋再好的孩子若是错过良好的教育和培养，那么即使有天才的潜质，也是会被浪费掉了。所以父母必须抓住黄金时机，对孩子进行后天培养，为孩子铺就好天才的成长之路。

天才=99%的后天教育+1%的先天禀赋。最美的花是用最多的汗水，泪水浇灌出来的。

伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第46页。

六岁以前的教育是多么重要啊！所以要培养小学生，先须培养幼稚生，更须培养婴儿，即须培养婴儿的母亲，那才是根本的办法。

陶行知：《古庙敲钟录》，《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第50页。

 有关算术、几何，以及一切在辩证学之前所应该进行的早期教育，都应该在人们尚还是儿童的时候就给予了，要使他们不觉得我们的教育的方式有任何勉强逼迫他们去学习的感觉。

柏拉图：《理想国》，岳麓书社2010年版，第358页。

孩子是活生生的生命，美好的生命，因此对待他们就像对待同志和公民一样，必须了解和尊重他们的权利和义务：享受欢迎的权利，担负责任的义务。

《马卡连柯全集》第3卷，人民教育出版社1957年版，第173页。

往昔的欧人对孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。……孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，……。

《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第17～18页。

在学龄初期，教师对儿童来说，是打开事物和现象的世界的人，而在少年时期，教师就是打开思想的世界的人。

苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出版社1981年版，第292页。

教育工作，特别是家庭集体工作的最深刻的意义，就在于选择和养成人类的各种需求，就是把人类的需求，提高到只有无产阶级社会才有可能达到的道德的高度，而只有这样的道德才能够促使人类为争取达到更完美的目标而努力。

《马卡连柯全集》第四卷，人民教育出版社1957年版，第35页。

我们要想尽一切办法发扬儿童的独立精神，教他们成为能独立自主的人，学会观察周围的生活并且能比较成熟地对待生活。

《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第394页。

子女是即我非我的人，但即已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。

《鲁迅论儿童教育和儿童文学》，少年儿童出版社1961年版，第27页。

幼稚教师之训练小朋友，第一要注意他的个性。各个儿童的个性不同，我们训练他的方法就不同。

《孙铭勋教育文选》，重庆出版社1984年版，第122页。

儿童有自己的思想，儿童有自己的力量，不让儿童自己去做他所能做的事情，不让儿童去想他所能想的事情，等于阻止了儿童心身的发展。所以让儿童使用自己的手脑，确是一件要紧的事情。

《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第522～523页。

儿童的世界，是儿童自己去探讨，去发现的。他自己所求来的知识，才是真知识，他自己发现的世界，才是他的真世界。

陈鹤琴：《陈鹤琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第658页。

所谓教育，它所要求的是积极的发展儿童的才能，积极的提高儿童的兴趣。但一般人，每受传统的教育所影响，而把教育看作了消极的管理，忽视了积极的启发，反而限制儿童的活动；另一方面，他们不以积极的暗示儿童，鼓励儿童，而是处处批评儿童，讥笑儿童，殊不知道这种不良的态度，正足以摧残儿童的成长。

《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第522～523页。

儿童教育是一门科学。只有了解儿童，才能教好儿童。实践出真知。要从实践中摸索教育儿童的规律。

《陈鹤琴教育文集》，北京出版社1983年版，第587页。

小朋友的个性在什么时候才容易看出呢？就是在自由活动的时候，要注意小朋友的个性，必定要在自由活动的时候。

《孙铭勋教育文选》，重庆出版社1984年版，第122页。

儿童不是“小人”，儿童的心理与成人的心理不同样，儿童的时期不仅作为成人之预备，亦具他的本身的价值，我们应当尊敬儿童的人格，爱护他的烂漫天真。

《陈鹤琴教育文集》（上卷），北京出版社1983年版，第8页。

一个人不懂小孩的心理，小孩的问题，小孩的困难，小孩的愿望，小孩的脾气，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而让他们发挥小小的创造力？

《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第818页。

每个儿童都有自己的爱好和长处，有他自己的先天素质和倾向。必须发展这些东西，必须把学生安排在这样的条件下，使他的长处能最充分地发挥出来，每个学生都有向他输送优良品质的根源。必须小心爱护这个根源。

苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社1981年版，第85页。

希望尊重孩子的力量。孩子能够做的事情，让他们自己尽量去做。对孩子总是手把手教、指手画脚、把嚼碎的饭送到嘴边喂食，长此下去，他们自己主动独立地学习是不可能的。要相信儿童有惊人的力量，要尊重他们。

小原国芳：《小原国芳教育论著选》上卷，人民教育出版社1983年版，第398页。

对孩子采取不当的教育方法，这样会在浑然不觉中扼杀了孩子的天性。对孩子进行成功教育的秘诀就是保护好孩子的天性。

伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第61页。

在儿童幼弱的年龄阶段，灿烂的智力闪烁着仁爱的光芒，像黎明初升的太阳、含苞待放的鲜花。我们必须虔诚地尊重儿童早期个性的表现。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第14页。

 如果你假定其中一方面绝对不依赖于另一方面，那么，没有教育的帮助，天性仍然能取得很大成就，而没有天性的帮助，教育是毫无用处的。

昆体良：《雄辩术原理》，见《昆体良教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第127页。

儿童从刚刚出生到世界上起，人们就应当和必须按照他的本质去理解他和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的能力。不应当强调某些能力和肢体的运用而牺牲其他能力和肢体，并妨碍这些能力和肢体的发展。儿童既不应当部分地受到束缚和箝制，也不应当在以后受到控制。

福禄培尔：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第15页。

如果儿童要发展他的个性，成人必须控制自己，领会儿童的表示。而且，成人应该把这当作是一种特殊的事，使自己能理解和追随儿童。

蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第81页。

如果我们不希望在精神和肉体上毁灭我们的孩子，如果我们不希望损害他们当前的童年生活和他们随后的青少年生活，如果我们不希望损害他们未来作为公民的生活，他们未来的家庭生活和他们作为全人类一员的整个生活，那么，我们在儿童的教育和训练中就必须符合他们个体本性的需要，同时，必须与人类当前的发展阶段一致。这一发展阶段来自于整个世界和一切生命的集合体的发展并受其调节。

福禄培尔：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第74页。

我们要用自己善于观察的能力去了解孩子，并作出正确的选择，弄清楚怎么做才是真正对孩子的成长发展有好处。我们一定不能用自以为正确的方式，那样很可能会对孩子造成伤害。让孩子自我成长、自由建造，而不是在成人的“指导”下进行。

蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第23页。

倾听孩子的声音，就要与孩子成为朋友，要孩子信任家长，对家长可以无话不说。与孩子一起玩游戏，尊重孩子，善待孩子的朋友等等都可以让孩子信任家长，从而告诉家长自己的真实的想法。

伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第266页。

儿童最需要的是我们爱护和指导。没有这些，世界上最舒适的物质享受也是没有什么价值的。要求于我们的还不是普通的关怀，而是某种在质量上不断提高的东西。

宋庆龄：《宋庆龄论儿童教育和儿童工作》，上海教育出版社1992年版，第65页。

成人应该努力了解儿童的需要，最好给儿童提供一个适宜的环境，使他们得到满足。只有这样，才能开创一个教育的新纪元，从而给儿童的生活带来真正的帮助。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第181页。

 一个高明的教师，当他接受托付给他的儿童时，首先要弄清他的能力和天赋素质。儿童能力的主要标志是记忆力，……次一个标志是模仿能力……

昆体良：《雄辩术原理》，见《昆体良教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第24页。

我们必须寻找儿童每种任性背后的原因，这完全是因为这些原因就是我们尚未知道的东西。一旦找到这些原因，就能使我们深入到儿童心灵的神秘幽深处，并为我们理解儿童以及跟儿童和谐相处提供了基础。

蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第51页。

成人要想给孩子提供适当、正确的帮助，就必须学会细致、敏锐地观察出孩子的需要和感受。

蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第27页。

儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。

洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第36页。

集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力：为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。

陶行知：《育才学校教育纲要草案》，《陶行知文集》，江苏教育出版社2008年版，第670～671页。

儿童具有各种未被了解的能力，这些能力能引导我们走向一个绚丽多彩的未来。如果我们确实想要一个新世界，那么，教育必须把这些潜在可能性的发展作为它的目的。

单中惠，钟文芳：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第414页。

成人让儿童看他们自己本身的完美和成熟，以及他们的历史榜样，并期望儿童模仿他们。他们没有认识到，儿童的生命恰恰需要一种不同的环境和不同的生活媒介。

蒙台梭利:《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第201～202页。

最先在儿童的心理结构中发现了三种能够影响儿童道德生活的情感或情绪倾向。首先，一种爱的需要，……其次，对那些比他自己大的和强的人有一种畏惧感……第三种情感是混合的，同时由爱和恐惧组合而成，这是所有道德学家们着重指出的、在道德意识的培养锻炼上特别重要的尊敬的情感。……尊敬虽然能够第二次获得较高的形式，但是它首先像前面两种情感一样，是一种个人对个人的情感，在开始时具有小孩对父母和成人的一般爱和畏惧混合的感情。

皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第103～104页。

孩子对准确、细节的追求是一种天然倾向，在观察花卉或昆虫时就有所体现，而且这种对准确性的要求会向数量方面发展，并将准确性带向抽象的数学。

蒙台梭利：《蒙台梭利儿童教育手册》，中国妇女出版社2012年版，第7页。

一个人离开学校之后，教育不应停止。

《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第156页。

无论在学校里对学生进行的教育内容多么丰富，目的多么明确，这种教育不应随着发给学生毕业证书而告结束。从学习转到劳动是男女青年生活中极其重大的一步。

苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社1981年版，第98页。

广义的教育在我们每一个人的全部生活过程中是不断进行的。对于教育的任务来说，学校制度只是一个部分的和开始的机构。

马里坦：《新托马斯主义的教育观》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第289页。

教育和训练的过程并不随学校学习的结束而结束，而是应该贯穿于生命的全过程。这是使每个人在个性的各方面：身体的、智力的、情感的、社会交往的方面，总之，在创造性方面——最充分地利用其禀赋和能力的必不可少的条件。正是通过不断的努力学习和研究，通过实习培训，人才会有更大的潜在可能性去有效地、应付裕如地迎接他一生中遇到的各种挑战。

朗格朗：《〈终身教育引论〉序》，中国对外翻译出版公司1985年版。

人们在一生的每个阶段，都可以接触和学习许多形式的智力、体力方面的知识技能，它们的大门是敞开着的。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第45页。

即使在相对稳定的文化或社会中，我们也必须认识到，所有的知识都是局部的，个体遇到的每一种情景都有其独特的性质。一个人不得不采取行动时，他的任务是要利用他已掌握的知识，并确定这种知识与新的情境的联系。既然每一情境都是独特的，那么个人就必须能够识别新情境的哪些基本特征是与自己经历过的情境有联系的，然后必须应用经过适当修改的正确的知识和方法。要为个人提供将来他会遇到的一切新情境所需的全部知识，显然是不可能的。然而，帮助他掌握在以往已被发现是最有用的知识，并帮助他发展那些能使他把知识改编为适用于新情境的理智能力和理智技能，则是完全可能的。

布鲁姆：《教育目标分类法》第1分册，华东师范大学出版社1986年版，第38页。

一个人如果不使自己的知识和技能不断更新，那他就注定要落伍，切不要认为这条规律仅适用于学者或高级技术人员。

在世界各国，对有活动能力的大部分人来说，技术达不到要求的威胁是经常性的忧虑；它也是整个成人教育的主要出发点之一。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第24页。

教育工作者对其任何个人，特别是成人能提供的帮助就是给他的工具，将他置于一种环境，使他能够依靠自己在社会上的地位、自己的日常经验、斗争、成功和挫折来建立自己的知识体系，进行独立思考，并逐步地形成和发展自己的个性，使个性的各方面得到充分的表现。换言之，按照这种观点，进行思想交流、独立思考、参与共同事业的能力已成为和学习的能力同样重要的事情，不管这种学习的目的是为了满足好奇心还是为了提高自己工作或工会或政治活动的效率。这样我们就赋予——在完全意义上的人——以最重要的地位，也是他当之无愧的地位，并把文化成为活生生的战斗的人的有机成分，成为一系列有独特个性的生活经验的一部分，它才会相对地变得有意义。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第10页。

对儿童和青少年的教育工作不管怎样重要和必要，它都只是一种准备，只是真正的教育过程的一种不完美的开端。这种教育只有在成人中进行时，才能体现它的全部意义和发挥它的全部潜能。我们感到教育的整个未来是与建立并实施教育和培训中的这种新制度联系在一起的。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第6～7页。

不管传统教育制度的成就速度有多快，规模有多大，现有的大中小学再也不能适应目前的紧张状况。……教育工作将不得不延伸到超过离校年龄以后很长时期，以保证传播知识和进行个人及社会越来越需要的培养。只有通过在超越教育的传统功能的基础上大规模地求助于各种各样的现代技术手段来传播知识和提供训练，才能设想使满足人口需要的教育行动成为现实。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第23页。

继续学习并不只限于提高职业能力。人们必须学习怎样做一个有效的父母、公民以及艺术的消费者（或生产者），学习怎样理解世界的变化以及这些变化对于我们每个人的影响。不管是通过学校或是通过其他手段，教育必须被看成一种永不完全停止的过程。

布鲁姆：《教育评价》，华东师范大学出版社1987年版，第3页。

教育并不随着中等或高等教育的完成而告结束。现代社会的变化性质，要求正规以及非正规的教育能够终身进行。在熟练水平或熟练水平以上的大多数工人的职业生涯中，必须多次重新学习工作，希望前进到更高水平工作的工人，必须学习所要求的新的技能以及新的职责。

布鲁姆：《教育评价》，华东师范大学出版社1987年版，第2页。

一切人都有能力学习。只要一个人活着，学习就不停止，除非因为他不运用学习的能力以致学习能力衰退。政治上的自由不能持久，除非已伴随着无限制地获得知识。没有继续不断的学习和再学习，真理不能长时间保留在人类事务中。除非有继续不断的、无限制的学习机会，除非人们能不断地利用这种机会，和平是不会有的。

赫钦斯：《教育中的冲突》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第224页。

幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

颜之推：《颜氏家训》卷三。

如果目标是要培养工程师使之能够使自己适应明天的技术，那么主要的力量应放在教会学生如何学习，因为学生将不得不活到老学到老。

朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第24页。

教育的职能之一是要拓宽和加深学生的兴趣，使学生在正规学校教育结束后仍能继续接受教育。

泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第8页。

教育学——不是一门科学而是一种学艺——是一切学艺中最广泛、最复杂、最崇高和最必要的一种。教育学艺是以科学为倚靠的。作为一门复杂而又广泛的学艺，它依靠着许多广泛而复杂的科学：作为一门学艺，它除了知识以外还要求才能和爱好，同样，作为一门学艺，它追求一个永久要求达到而从来没有充分达到的理想，即追求一个完人的理想。

乌申斯基：《教育人类学》第一卷序言，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第506页。

教育学，特别是教育理论，首先是在实践上适应一定目的的科学。如果我们不向自己提出一定的政治目的，那我们就不能够单纯地去教育人，也就没有权利进行教育工作。没有明确的、广泛的和人所共知的目的的教育工作，会变成脱离政治的教育工作，……。

马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教出版社1954年版，第234页。

一般地来说，教育学是最辩证、最灵活的一种科学，也是最复杂、最多样化的一种科学。

马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教出版社1954年版，第238页。

教育必须是科学的。这种教育是没有地方能抄袭得来的。我们必须运用科学的方法，根据客观情形继续不断的把它研究出来。而且，这种教育的内容也必须包含并着重自然科学与社会科学，否则不得前进。

《陶行知教育文集》，江苏人民出版社1981年版，第258页。

假如自然科学教育确实是有一些好处的话，假如它并不是没有好处的话，假如它代替了曾有过一些好处的东西的话，那么，就肯定存在着一些需要注意的方面。

第一是恰当地选择论题，第二是注重实际的教育，第三是训练一些有实际经验的教师，第四是安排充裕的时间。假如在学校中从事自然科学教育的人，没有认真注意这四个方面，我对他的劝告是不要去进行科学教育。

赫胥黎：《科学与教育》，人民教育出版社2004年版，第118页。

教育哲学是以研究学校的固有任务——发展教育的目的和实现这些目的的方法——为中心的一种系统哲学，因此，教育哲学是一般的教育理论；它是以研究人为中心的，但并不只限于研究人。

比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第1页。

一个涉及一切其他科目的科目，而因此是在教育中应该占最高地位的科目，就是教育的理论和实践。

斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第85页。

为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。

杜威：《思维与教学》，商务印书馆1936年版，第248页。

教育过程的辩证性要求教师必须对整个的方法体系有充分的注意。方法体系本身永远不应当是死的东西，不应当是凝固的东西，它应当永远变化着，永远发展着，尤其是因为儿童在成长着，进入社会和个人发展的新阶段，而且我们的国家也在成长着、变化着。

马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第229页。

新的教育学不是在抽象思想的痛苦煎熬中产生出来的，而是在人的活生生的行动中，在真正的集体的传统和反应中，在友谊和纪律的新形式中产生出来的。

《马卡连柯全集》第三卷，人民教育出版社1957年版，第172页。

在教育工作中是……“必然要冒险的，因为拒绝冒险，那就等于拒绝创造。”在我们的教育工作中，我们有权利拒绝创造吗？不能够，我们绝不能拒绝教育工作中的创造性。

马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1979年版，第401页。

教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。

杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第87页。

教育就是获得运用知识的艺术，这是一种很难传授的艺术。

怀特海：《教育的目的》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第114页。

我们所处的时代，是实际工作者对科学原理予以很好地修正时代。……在我们教育事业方面，也必须有种种的发明。

《马卡连柯全集》第5卷，人民教育出版社1956年版，第93页。

教师的工作就其本身的逻辑、哲学基础和创造性质来说，本来就不可能不带有研究因素。这首先是因为，我们与之交往的每一个个体，在一定程度上说都是一个具有自己的思想、情感和兴趣的独一无二的世界。如果你想使教育工作给教师带来欢乐，使每天的上课不致变成单调乏味的义务，那就请你把每个教师引上进行研究的幸福之路吧。

苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第85～86页。

教师在观察、研究和分析事实的基础上去创造教育现象，这正是创造性研究的最重要的因素——预见性之所在。

苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第495页。

教育欲试验新法，于事前有必须遵守的条件：第一，于学理上必须有精深的研究、讨论。第二，于实际状况必须考虑周到，务求适宜。第三，必须经过虚心静气的会议协商。第四，应用的工具必须设备充足。第五，试验的动机须纯粹的为儿童求实益，绝不是替学校博虚誉，更不是为教员个人出风头。

《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第22～23页。

我希望你们一生都做教师，再也不想别的。想成为专家，只能钻一门科学，我希望你们钻研教育科学……你们如果在教育科学中能解决实际问题，有创造，就是专家了。

《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第288页。

教育的艺术和教育的科学要求有它们自己的天才，进行它们自己的研究；而这种天才和这种科学要比某一科学或文学的分支的单纯知识多得多。

怀特海：《教育的目的》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第113页。

敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。总起来说，创造开辟都要有胆量。在教育界有胆量创造的人即是创造的教育家；有胆量开辟的人即是开辟的教育家，都是第一流的人物。

《陶行知教育文集》，江苏人民出版社1981年版，第8页。

青年朋友，你参加了崇高的人民教育工作，不仅是能进入造就共产主义新人作坊的若干雕塑巧匠之一，你还应当成为其他巧匠的老师。你有利的地方，在于你可以依据教育科学来了解学生。假如我不相信教育人的科学具有极大的力量，那我连一天也不可能在学校里工作，也不可能写这本书。你应当成为教育科学知识的明灯，它的光应当照亮创造人的其他雕塑巧匠的工作。

苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第131页。

人民教师可以成为专家。只要他能不断地提高自己的马克思列宁主义水平，只要他能够真正钻研自己的业务，精通自己的业务，不断总结自己的经验，把经验提高到理论的高度上来。

《丁浩川教育文选》，辽宁人民出版社1984年版，第6页。