原文链接如下  https://www.toutiao.com/article/7242974408431026744/?&source=m_redirect  。 感觉中国现在也遇到这个问题。以前中国的产品和国外产品有较大价格差的时候，中国工人增加劳动时长是可以获取较大的收益，至少是劳动付出后自觉可观值得的收益。但是现在中国产品已经在很多行业占据主要产能和市场份额时，继续加大工作时长所得到的利益已经让工人感觉不值得了。一方面房产价格过高，一方面收入和生活养育成本相比让人容易放弃继续努力工作，甚至连发展爱好的兴趣都失去了。总有一些鲶鱼会奋力一搏，当资产价格过高时，发展文艺类的创意显得成本较低，文艺应该会比以前繁荣。但是大部分人可能还是有点茫然地躺平或者随波逐流。

其实国家的共同富裕的口号应该说明政府已开始关注这个问题，只是外部环境不好，新冠病毒太突然，导致政府可能没来得及处理这些事情。希望台湾统一后能尽快处理这个问题：如何让人的劳动有获得感？当劳动不能致富的时候不可能有获得感。当资产更容易致富时，大家更容易去投机。

原文如下：

在19世纪的欧美出版界，有个“恶名昭彰”的鸽王。

这个人写东西随心所欲，想到哪写到哪，文字就跟打草稿一样杂乱不堪，有时候写高兴了还在手稿上画漫画。

以至于央视的纪录片提到他这段经历，不得不用了一句非常“高情商”的说法——“天书”般的手稿：

更恶劣的是，这个人还动不动拖更。

每到缺钱时，他就四处找人接活写稿，可等前几章的稿费一到手他人就消失了。

假如你去催稿，他的拖更理由都是一车一车的，什么邮寄时被人搞丢了啊、不小心烧了啊，最离谱的一次，他拖稿拖了足足16年，人家出版社都快给拖倒闭了，他书还没写完。

相比之下，他的好基友做事又负责，交稿又及时，字还特好看，人还是个大帅哥，主打一个字如其人。

有次基友实在看不惯鸽王的做法，写了封信狠狠批评了他，催他赶紧交稿。

基友的催更让鸽王陷入了沉思：为什么我给《纽约每日论坛报》写些水字数的内容时，就能做到当一个无情的交稿机器，不管写成啥样都敢往外发，有钱就行。

可一到给出版社写我感兴趣的研究文章时，我却会反复精修打磨呢？

而且，我明明专心写的稿子质量很高，这些人却不领情，只会因为我拖更了那么亿点点就各种嫌弃我；反倒是我随手灌水的稿子，却让人对我赞不绝口？

这个鸽王之王，名叫卡尔·海因里希·马克思。

人家不仅专业拖更16年，更是给把拖更上升到了哲学层面，他创造了一个概念——“劳动异化”，这个词儿一诞生就成了有力的思想武器，科学且哲学地解释了“人为什么想躺平”。

1

天才少年马克思

不只是躺平问题，马克思年轻的时候，是报纸上的对线之王，动不动舌战群儒。创造了很多怼人不倦的名言名概念。

比如对于劳动是什么，当时很多经济学家的观点是，劳动是人的本质。你们这些打工人怎么能摸鱼躺平呢？起来工作！

但马克思认为这个说法不全对，因为照你这么说，大家应该是越劳动越快乐，越工作越起劲的呀。

可实际上，大家是越劳动越不快乐，越不劳动越快乐；工作的时候感觉自己不像个人，不工作的时候才感觉自己还像个人，和你说的完全相反呀。所以我们首先应该区分一下正常的劳动和异化劳动，再来说劳动是人的本质才是对的。

比如当时的主流观点认为，你穷就是你有罪，你躺平，你堕落。

但马克思却说，工人阶级整体的贫困并非出于堕落或者无能、躺平，恰恰相反，是因为他们工作太努力了，打工人越是努力，生产出来的商品越多，市场价格反而越低越卖不出去，打工人的工资就越低，他吃穿用度的就越差。

就像咱们古代的诗人曾描述过的，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”、“遍身罗绮者，不是养蚕人”。

越努力，反而会过得越惨，这也太违背直觉了。

再比如，当时的人认为，你们穷人找不到工作，就是因为你们太端着了，咱们国家工业发展这么好，到处都是工作，人家愿意来工厂打工，怎么就你不愿意？就你是不愿意脱掉长衫的孔乙己呗？

但马克思说不对，资本家和劳动者用来挣钱的资源，在灵活性上有很大的差别。

资本家要挣钱，出的是现金、土地、设备这些资产，这些东西可以投在这，也可以投去别的地方，但打工人出卖的是劳动力，这个东西一不能储存二不好转换，你显然不能花好几年学成程序员，第二天就摇身一变成为画家。

一个资本家可以把赚来的财产传给后人，后人再把这些财产作为资本继续赚钱；可打工人掌握的劳动力却无法传承。

这是打工人在灵活性上承担的风险，不是他们的错。只要你允许生产资料私有，那么资本家一定会选择最能挣钱的地方投资。

在当时，马克思的研究成果标新立异，不仅打破了长期以来各路经济学家对劳动、价值、经济的观点，也把之前各种空想社会主义，粗糙共产主义者的观点批得体无完肤。

其实，这么犀利的理论不是马克思一拍脑袋想出来的，而是经历了漫长的研究过程。

马克思出生在德国西南部的小镇特里尔，还在上学的时候，马克思就是有名的天才少年。

马克思的爱人燕妮，是特里尔当地最漂亮的姑娘，贵族出身，还极有才华。当地追求燕妮的贵族排队都能排出几里地去。但燕妮眼光独特，她不爱那些纨绔子弟，也不要荣华富贵，只喜欢有才的马克思。

马克思年轻时脾气暴躁，动不动和人物理对线，差点把自己眼睛都划瞎了。燕妮总是在情书称呼马克思“小野猪”、“我的小野猪”。

上大学以后，马克思脾气稍微好了点，他爱上了哲学，如饥似渴地学习，以至于把自己的CPU给干烧了住院了，看书看到住院的，估计大夫这辈子都没见到过几个。

毕业时，马克思的博士论文叫《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，我知道大家每个字都认识，但连起来完全不知道他在写什么，但没关系，因为俺也一样。

这篇博士论文寄到耶拿大学哲学系的时候，大家惊为天人，在马克思本人没有参加论文答辩的情况下，评委们还是破格让论文通过，授予他哲学博士学位。

哲学博士，这毕业能找啥工作呀，只能留校当教授了吧。

可马克思选择了去干媒体，因为当时莱茵省的工商业很发达了，资产阶级的生意做得越来越大，他们觉得自己有必要提出一些政治要求来保障自己的经济利益，比如关税啊啥的，所以他们就一起出钱办了一个《莱茵报》，找了一帮青年黑格尔派的学生们来当编辑，马克思就是其中之一。

马克思因为文笔出众，很快就成了莱茵报的扛把子，和卢格成了好朋友，股东们也觉得这个小伙子很有才，很进步，有了他报纸销量很不错呀，就让24岁的马克思来当主编。

结果这些股东们没想到的是，这个小伙子过于进步了。

当时普鲁士的农民光靠买来的木柴不够家里用的，所以经常去树林里捡一些枯树枝。可是那时候资本家正准备把森林土地这些都拿来投资，办厂子，他们把森林圈成了私有财产，贫苦农民去捡枯树枝反而成了私自砍伐。

双方冲突不断，光是1836年一年，普鲁士法庭审理的20万件刑事案件中，就有15万件是关于盗窃林木和私自狩猎的。

政府就提出了一个林木盗窃法，法律一出，社会上议论纷纷。马克思作为主编，赶紧追了一下这个热点，他明确站在了农民一边，捡树枝是民间多少年来的习惯，用法律把它规定成盗窃，实际上就是要保护那些把公共财产据为己有的人！贪得无厌！卑劣无耻！

这文章一出，引起了很多国内进步人士的关注。

没过多久又出了一个大热点，摩泽尔河沿岸地区一直盛产优质葡萄，那地方的葡萄酒远近闻名，结果办了厂子之后，当地农民日子越过越惨，不少人负债累累，政府不仅不解决，还在不断增加税收。

马克思把当地记者的调查发了出来，莱茵省总督看了以后勃然大怒，兴师问罪。

马克思很刚，替这个记者收集了一大堆资料回怼，还在文章里说，这个地方的普遍贫困不仅仅是当地官员的问题，更是整个普鲁士制度的问题！只有彻底改变普鲁士政府制度，才能解决问题！

普鲁士政府震动了，你今天就敢说改变我的制度，你明天敢干什么，我都不敢想了！

政府给莱茵报施压，股东们也慌了，找编辑们喝茶，说咱们怂一下吧，不然报纸没了大家都得喝西北风呀，挣钱嘛，不寒碜。

马克思没办法，他请人写了一篇骂自己的文章，一个人扛起了所有的罪名，然后用离职保住了报纸，和卢格一起跑到了巴黎继续办《德法年鉴》。

1844年2月，《德法年鉴》1、2期合刊出版，迅速引爆舆论，在巴黎的德国人几乎人手一份。

马克思在其中一篇文章里写道，资产阶级国家宣布人权平等，废除了出身、等级、文化程度、职业等在政治上的差别，这的确是一种解放。

但是，这种政治解放有严重的局限性，通过政治解放获得的自由，其实是资产者任意处置其私有财产的自由，而我们的无产者只有表面上的自由，实际上却不自由。

要实现所有人类的真正解放，就必须要由一个被锁链束缚的阶级——无产阶级来领导。

“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样的，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成人！”

这么激烈的文章一出，普鲁士政府慌了，通告各省，说《德法年鉴》阴谋叛国，侮辱圣上，决不能让这种妖言惑众的刊物流入普鲁士！

为此，普鲁士警察们日日夜夜在边境上如临大敌地查抄过往旅客的《德法年鉴》，据说查到最后，三分之二的《德法年鉴》都被警察们搞走了。

就在这个被政府和反对者多方夹击时候，马克思在巴黎碰到了一个帅哥——弗里德里希·恩格斯。

2

马哥聪明又理性，恩哥理性又聪明

马克思之前讨论社会问题的时候，总是从哲学层面去思考，强调这件事不道德，不人道。但是恩格斯投稿的一篇文章，刷新了他的三观。

这篇文章叫《政治经济学批判大纲》，虽然不长，但直接帮马克思奠定了对线优势，因为反对他的人总是从道德、法律出发，认为我们只要呼吁大家人道一点，遵纪守法一点，就能解决问题。

但恩格斯的文章直接帮马克思打开了格局，资本家会因为压榨工人不人道，就停止吗？老板会因为《劳动法》上白纸黑字规定了不能加班，就真的不让你加班吗？

显然不会。

一件事哪怕不道德，但只要有经济利益，照样有的是人干。

所以，我们从道德上批判是没有用的，因为资本主义生产增长和其伴生的种种恶果，正是由于私有制的存在导致的，做道德批判，不如改变经济基础！

马克思看完之后直呼老恩牛逼，“这真是一篇天才的大纲！”

比起马克思，恩格斯是一个标准的富二代，他爹就是开大工厂的，但他从小特立独行，离经叛道，完全不喜欢父亲给他灌输的宗教教育，而是诗歌文艺无所不精。恩格斯本人平时很喜欢打扮，既要内在美，又要外在美。

当他老爹让恩格斯去当自家商行的练习生，在上流社会露脸的时候，所有人都被这个帅小伙儿吸引了，老爹因此对儿子非常满意。

绝大多数人都认为恩格斯应该是板上钉钉要继承亿万家产了。

可恩格斯瞧不起上流社会的人，也不满意父亲给他安排的命运。跑去服了一年兵役，又去柏林大学旁听，自学哲学。

和马克思相似的是，恩格斯也是一个天才少年。

恩格斯在柏林大学旁听谢林教授讲座后，写了三篇论述严谨、言辞犀利的稿子，把谢林教授给驳倒了，当时他仅仅只有21岁。

大伙儿看到文章以后，都认为这人肯定是哪个大师的马甲，还有人专门写信，问“博士先生”，为什么不把你的好作品寄给《德国科学和艺术年鉴》呢？

恩格斯只能回信说，我不是博士，我只是一个自学哲学的小小炮兵。

服役结束后，恩格斯又被老爹派去英国的工厂里工作，本意是希望他好好学学怎么当工厂主，结果恩格斯愣是和工人们打成了一片，写了一本《英国工人阶级状况》，还和一个纺织女工玛丽相爱了。

也正是在对当时工人的状况经过深入的调查后，恩格斯才写出了《政治经济学批判大纲》。

这篇文章后来作为科学社会主义的第一部经济学著作而载入史册。

客观来说，在当时，恩格斯在经济学和政治上的研究，是比马克思更深入的。两人在巴黎见面后，是相见恨晚，当场就处成了好基友。

在恩格斯的影响下，马克思如饥似渴地疯狂学习各路政治经济学的文献，亚当斯密的、萨伊的、西斯蒙第的、麦克库洛赫的。

他逐渐发现了，当时社会上的种种荒谬的现实，远不能只用哲学解释。

1842年，有个曾经的奴隶贩子被请去参观英国的一家棉纺厂。

那时，英国刚刚完成工业革命，机器带来的新生产方式正在席卷世界。面对庄园出来的奴隶贩子，这些工厂主洋洋得意，向他炫耀着各种时髦的机器。

谁知道，这个奴隶贩子参观完出来就崩溃了，大骂工厂主不做人。

当时为英国最骄傲的新式内燃机提供煤炭的工人，无论男女都赤裸上身，用铁链把自己的身体绑在矿车前面，在暗无天日的矿井中拉车。

因为工作环境过于恶劣，很多女工被折磨得瘦骨嶙峋，身上散发出一股难闻的气味，甚至连男女都看不出来了，有人都怀孕9个月了，干活干到一半，在矿井里生下了孩子。

而这些工人的孩子，往往还没成年就被送进厂里干活。因为小孩子容易犯困，工头还贴心地设置了“叫醒室”，里面挂着钉了大头针的皮带，谁犯困就抽一下，酸爽又清醒。

资本家之所以敢用这样骇人听闻的手段，是因为当时西方社会流行一种观念，那就是“你穷你有罪”。

随着基督教新教的流行，西方社会认为获得世俗成功就能证明你是上帝的选民，相反，要是你混得不行，那就说明神都嫌弃你。

在我们今天看来理所应当的“帮助穷人”，在当时看来是一件很离谱的事：一个人穷一定是因为他懒和堕落，你还要关爱他，大逆不道！

为了不让这些人继续堕落下去，英国甚至盖了专门的济贫院，把穷人关进去强制上班。

哪怕一个小孩没了爹妈成了孤儿，他们也觉得是这个小孩的问题，还专门在学校里编了“改造”他们的儿歌：

“虽然我人穷地位低，但是如果我谦和干净又整洁，受到辱骂我能逆来顺受，我也能感动富人来爱我。”

“富人住在宫殿里，穷人站在他门口，造物主安排他们分等级，地位有贵也有贱。”

英国不少教会甚至开办了针对这些孩子的“主日学校”，教的内容不是宗教洗脑，就是给资产阶级培养潜在的供养者，恩格斯嘲讽“他们拼命用手想抓住这些孩子的灵魂”。

调查委员会派人抽查这些儿童的学习情况，发现他们十多岁了居然还是不认字，别说能写了。问十以内的算数都得掰着手指算好半天。

调查者心想这是个教会学校，那我问点《圣经》内容，你们总该知道吧？

结果，这些孩子大多数不认识耶稣，没听说过“十二圣徒”，有个小孩把耶稣跟亚瑟王搞混了，说他是“很久以前的英国国王”。

当调查者念了许多圣经人物的名字后，还有个看着很机灵的小孩非常肯定地回答：先生，我知道他们，他们都是麻风病人！

等到马克思把那些经济学书籍对照社会现实一一啃完，他越来越发现，他在上学期间跟随的精神导师黑格尔的理论已经有点落伍了。

讨厌黑格尔，理解黑格尔，加入黑格尔，现在是时候超越黑格尔了。

在巴黎待的这短短一两年时间里，马克思哲学上转向了唯物主义，政治上转向了共产主义。

但是，资产阶级不喜欢这样的思想，他们的写手出来和马克思为敌。

马克思之前的好友卢格也不理解他，卢格的思想还停留在自由主义和人道主义那里，他虽然也同情工人们的遭遇，但他只是主张可以通过改革，通过大家对平等和正义的追求解决问题。

卢格看了马克思的新文章以后，直接黑人问号，你这是什么抛瓦？

马克思毫不客气，针锋相对地和卢格吵了起来，一路吵到分道扬镳。

后来卢格用“普鲁士人”的笔名在《前进报》上发文章后，马克思直接发了一篇《评“普鲁士人”的“普鲁士国王和社会改革”一文》，点名和卢格对线，双方撕得天昏地暗。

纺织工人起义的事引爆舆论后，马克思和卢格从理论对线一路发展到人身攻击，卢格气得大骂马克思“你太baby啦”、“不要脸的犹太人”。

正是在这个背景下，马克思把自己看书时的相关思考记录了下来，也就是我们现在看到的《1844年经济学哲学手稿》。

虽然手稿是很多互不相连的片段的集合，还是在马克思过世很久后才被整理出版的，但马克思在这部手稿里的思考已经非常连贯，完整了，他已经提出了一些后来在《资本论》中提及观点的1.0版。

3

超越黑格尔

马克思发现，以前的很多经济学家，对于经济学里的许多基本概念是完全不加以证明的，直接就当做公理来用。但实际上正是因为对一些最基础概念的理解不同，导致失之毫厘谬以千里，对后面概念的理解也越来越偏了。

比如工资的概念。

英国古典经济学认为，劳动是一切物品价值的本质，我们用货币去买东西，说到底就是购买凝结在这些物品里的一般人类劳动，一切东西都可以用劳动来购买。

所以劳动者生产的产品就构成了劳动的自然报酬或工资，所以大家多劳多得，你干得越好，工资越高。

但马克思说你们说得不全对，那是在自然条件下，在资本累积之后，工人工资多少是劳动者和老板商量的，而老板规定的工资往往是刚刚够维持工人的生存，工人的工资不是他劳动的报酬，而是为了让他不至于饿死，能吃饱了再次投入到劳动中所需要的生活资料的价值。

就好比现在大家总是说，三十年前你的父母在大城市一个月赚两三千块，你现在一个月赚一万块，你以为你赚得比他们多了，其实那是因为物价涨了，把你的工资减掉房租，减掉吃饭、水电、网费各种杂费开支以后，其实也没剩下多少，这样你不至于饿死，但也没办法轻易辞职去干自己想干的，只能继续老老实实打工。

比如劳动的概念。

传统经济学理论认为，劳动是人的本质，劳动使人类区别于其他动物，是人类实现自我价值的一种手段。

比如你写了一篇文章，广为世人传阅，你从大家的赞赏中获得了满足感，文章就是你的劳动成果，你感受到的满足就是因为你的自我价值得到了实现。

马克思说道理是这么个道理，但不完全是。

因为这个理论无法解释，为什么打工人不喜欢上班喜欢躺平。

马克思认为，在私有制经济下的劳动不是劳动，而是被异化的劳动。

你上班想摸鱼不仅是一个经济问题，更是一个哲学问题！

马克思是这么定义“异化”的：

“他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。”

通俗那么一点点说，就是主体创造了客体，但客体反过来支配、压抑主体。

在私有制的前提下，劳动是被异化的，而劳动异化之后，本末就倒置了，你说编辑写文章是为了实现自我价值，但我看大部分编辑写文章只是为了换钱吃饭而已。

异化的劳动变成了一种谋生的手段，只有交换价值。

程序员下班后看到一堆自己写的代码，不仅不会觉得这些代码很美丽，反而会觉得很恶心。

一个流水线工人走进超市看到自己加工的产品，也并不会觉得自己的自我价值在这些产品上实现了。

修筑了那么多高楼大厦、地铁列车的工人们，在地铁上都不敢坐到座位上，怕人家嫌自己脏。

我们本该从自己的劳动成果中感受自己作为人的存在。

但现在，劳动被异化后，我们却无法从自己的劳动成果感觉自己作为人的存在，反而只能从吃饭、睡觉、性生活这些别的动物也会的活动中寻找快乐，感觉自己还是个人。

马克思进一步论述，这种异化有四个层面，最终会导致人和人的相互异化。

一开始是上面说的工人和自己劳动的产品异化；然后是工人和劳动活动异化，在劳动过程中大家不是肯定自己，而是否定自己，不是发挥自己的智力，而是在摧残自己的精神。

“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。”

简单来说就是上班如上坟，下班如逃荒。

再到后来，就是工人作为人的本质也异化了，本来人是既有人性也有动物性，吃喝拉撒睡这些是动物性，在有自主意识的劳动中实现人全部的丰富的潜能，这是人区别于动物的地方。

但是异化之后，手段变成了目的本身，山珍海味、豪华别墅、香车美女，变成了不少人对人生的终极追求，而忘记了人生的意义到底是什么。

到最后，人和人之间的关系都被异化了。

本来人作为一种社会性动物，一切社会关系都要在和他人的关系中体现出来，大家彼此尊重，互相帮助，建立感情，彼此都获得满足。

但是异化之后，一切向钱看，一切都可以计算为实实在在的利益。

人变得越来越像是一件商品，资本家把工人当做一个机器，一个奴隶，希望他们最好连饭都不用吃，还可以24小时给他干活。

人和人之间也变得不纯粹了，精致利己主义者追求私有利益最大化，在心里把人物化，计算和对方的感情可以给自己带来什么实质性的好处，一旦没有了，那就“上岸第一剑，先斩意中人”。

人和人之间的关系对立了，人和人之间的矛盾加深了，大家推崇的不再是互帮互助，而是“放下助人情结，尊重他人命运”。

马克思犀利地批判道，私有财产的存在，必然造成劳动的异化，必然给工人阶级和整个人类带来灾难性的后果。

19世纪的英国，不仅把鸦片卖到中国残害我们的同胞，还在自己国内也搞起了“全民大鸦片时代”。

曼彻斯特等工人区出现了一种叫“高弗莱强身水”的药，被药店传得神乎其神，感冒发烧、跌打损伤，什么病它都能治。便秘用它，治腹泻也用它。

一化验发现，这玩意就是鸦片泡水。

女工上班看不了婴儿怎么办？给小孩喝一口，保证不哭不闹；阑尾炎、猩红热怎么办？来管鸦片压压惊，保证药到人除。

英国的工人阶级在土地被夺走进城打工前，孩子夭折率是32%，可进城“发财”后，夭折率上升到了惊人的57%。

在女工比较多的行业，工厂主很清楚他们有什么权力，直接就把女工当成了自己的后宫，因为他们自己不把女性当人，个个都有魏武遗风，所以在后来才会造谣共产党要共产共妻。

在其他的朋友还在对社会进行道德批判的时候，马克思已经格局大开，他认为要解决异化劳动带来的问题，想要社会从私有财产中解放出来，从奴役制中解放出来，必须通过工人解放这种政治形式来表现。

他写道“整个人类现在的奴役制，就包含在工人对生产的关系中，其他的一切奴役关系，都只不过是这种关系的变形和后果罢了。”

扬弃私有财产的思想，把工人从这种异化的关系中解放出来，最终也会使全人类得到解放。

到这里，那个整天和人对线的天才少年，已经逐渐成长为了一个思想家。

自马克思主义哲学出来后，不少人试图从各个角度打倒这门学说，有人说，这里的某个概念不够精致，或者哪里太过激烈冷酷。

但马克思却说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

《德法年鉴》因为说了太多敏感问题，被普鲁士政府跨国执法，夹了，作者们全部被驱逐出巴黎，事业刚刚有点起色的马克思被迫携家带口，逃亡布鲁塞尔。

但对线之王马克思的故事，还远远没有结束。

那些和他对线的人也绝对想不到，就在短短4年之后，一个不朽名篇将会在这个年轻人手上横空出世，即使经历了100多年时光的冲刷，这篇文章依然是这个星球上的顶流作品。

而这，又是下一个故事了。