2020年3月17日，在向阳、卫国、启银、志超、东红等宗亲的共同发起下，再次组织了一场大规模的寻找祖墓活动，据受访的知情老人讲：始祖安葬的地方叫“凤凰尾”，这个地方风水很好，“凤凰头”在茔后面龙岗往北的山岭上。老祖坟依山势而建，前面是视野开阔的田畈，茔前山脚有一块像拜台的扇形田，当地人叫它拜台田。为了守护祖墓，九世祖（行）严溪公曾在祖坟的右边建了一座三进制的享堂，享堂的正门上方，悬挂着一块像门板一样大小的匾额，匾额上书写着四个很大的字，门前左右各竖一对旗杆石(享堂后一进倒塌较早，前两进倒塌于五十年代）。享堂左侧的祖坟，六十年代村民沿山脚开涧引水时，祖坟正好在设计的水道上，当时差一点就被挖了，好在当地宗亲出面协调，施工人员才同意将大涧图纸修改，避开了祖坟。当时是人工开涧，挖上来的沙土方量很大，没办法运走；他们就近堆积覆盖在祖茔地上，从那以后，再也没有见过祖坟的尊容了。

在详细了解祖茔地的历史情况后，我们又根据《宗谱》上有关享堂与祖坟方位之间的记载，结合现场老人们的指认，认真分析后，划出了祖坟大致位置，随后安排请来的民工，要求他们一字排开，按划定的区域，清理场地上的杂树浮土。

清理浮土

发现祖碑（张卫国摄）

非常庆幸的是，开工不到一小时，就发现了祖碑。这个让整个家族挂念多年的大事，今天终于有了结果。大家第一时间将这个好消息报告了“理事会”，随即又通过宗亲群向全体宗亲报喜。

祖碑尊容（张向阳摄）

老碑考辨

现场清理出来的这块灰白色的祖碑，经过现场宗亲的测量，宽约54厘米，高约90厘米，碑中间书着， 【明故始祖继祖猿公/婆袁氏孺人之墓】左边刻着 皇明弘治乙卯岁季冬吉旦，主碑文和年号之间空隙处也有二和葬等笔画痕迹，但看不清完整的字（据谱推断应该是附葬二世祖琳公），右下角落款是： 氏玄孙仝立。

这块看似普通的石碑，碑文用字却让人十分困惑，经过梳理，大家列出了四点疑问：一、碑上竟然没有书墓主人姓氏？二、碑上的“猿公”是什么意思？三、琳公名讳怎么刻在碑的大边？四、碑文右下角的落款是：氏玄孙仝立，这种异乎常理的碑文书写方式，让大家百思不得其解，难道碑文字里行间隐含着某些始祖身份信息？

带着这些疑问，大家纷纷查找资料结合家族史进行推测： ①没有刻墓主人姓氏，当时可能是考虑了始祖姓梅，而二世祖又事实上朋为张姓，如果按世俗的眼光看，碑上出现姓氏感觉没有面子。②“猿公”据百度百科收录的解释是：“猿公”指剑术高明的隐者。剑术高明武功盖世，这不正好和久经沙场的汝南侯或他的家族相契合（接近“朝廷追杀说”）？③二世祖名讳刻在碑的大边的问题，只要认真拜读过张絅公的《迁桐论》和平展公写的《始祖渊源考辨》，从中就可以体会到先贤们的用意，这样做的目的就是告诉后世子孙，始祖没有来桐城，“真正迁桐的是二世祖琳公”，所以才出现二世祖名讳刻在碑的大边。④落款用氏玄孙仝立，其根本也是在回避始祖姓氏和二世祖朋姓的问题。

因碑文字迹风化原因，有个别字只能从它的轮廓和笔划进行判断，正因为这个原因，有部分不在场的宗亲通过照片分析后认为，主碑文上的“猿”字，不像是“猿”而是“张”。果然是张？否也！这种说法，于情于理于风俗都讲不通！更有甚者提出，既然是连城张氏一世祖，碑上当然书张，这种说法看似合理，实则荒谬！殊不知继祖公是被尊为连城张氏一世祖的（是否迁桐未知），二世祖实为朋姓后的第一代祖宗！为了不忘本，九世以前的先祖神位上大多还书写梅氏，继祖公神位上面还特地供奉着远祖梅福的神位呢！可见祖先们多么尊重本来的姓氏。

戴冲《张氏宗谱》也明确记载，连城张氏始祖姓梅，舅氏张都承认连城始祖姓梅，我们哪敢妄测是张字呢！再者哪有儿子朋姓，将父亲的姓氏也改了的道理呢？

三世祖子昭公墓碑上的主碑文，也连贯性的印证了这些观点。其碑名讳镌刻在上，姓氏刻在下，而正常碑文书写方式一般姓氏在上，名讳在下，为什么上面不刻姓氏难道刻错了？昭公墓碑由五位八世祖（行）所立（期凤、期僎、期开、期法、期改），这五人当时可以称得上是连城张氏文化的代表性人物，他们怎么会犯这么低级错误呢！从子容公老碑也是同样的书写方式上看，不难看出先贤们的良苦用心！他们用这么特殊的方法刻碑，其实是想告诉后世子孙，碑上面的姓氏位置永远留给本姓！先贤们有意通过这个明显的“错误”让后世子孙记住梅姓，从这里可以看到先贤们对于朋姓的无奈，以及无处不在的向后世暗示“梅不忘祖”。

再后来，二世祖妣石碑的出现（明二世祖妣梅母张老太君之墓）更直接地否定了张字的可能性！据《连城张氏宗谱》记载：二世祖琳公娶了张家姑娘朋于张姓，按理二世祖妣碑上可以书写张母，但就是这么个标志致性的人物，碑上还书写着梅母，试想她的公公怎么可能碑上书写张姓呢！综上所述，张字出现在一、二世祖墓碑上的可能性几乎为零 （本文所有推论，属个人观点，仅供参考）。

碑文上既不会出现张，也不会写梅姓，当时主要考虑的是回避。一、二世祖实际上的父子关系和姓氏关系......持张字观点的宗亲，问题的症结可能是没有搞清“迁桐始祖”和“朋姓之祖”之间的关系。这种开碑文的方式，符合当时的历史特定环境，立碑者智慧地回避了这块共碑的书写难题。 （笔者按：在家族无法溯源的情况下，用“猿公”作为形容词来描叙迁桐始祖的身份是合适的）。

成立修缮小组

祖坟具体位置已经清楚，修缮事宜就摆上了“八修宗谱理事会”议事日程。2020年5月23日，“理事会”在岱冲再一次召开专题会议，会议决定成立“始祖二世祖祖茔修缮小组”。会议正式任命：张向阳为组长，张卫国、张磊为副组长，荣誉组长、顾问、小组成员等若干名。会议还就祖茔修缮资金安排等问题做出了决定。

理事会召开专题会议

修缮小组成立后，立马就投入到工作当中。他们首先找到这块土地的现属宗亲，在进行简单的沟通后，得到了现居地宗亲的热烈拥护和大力支持，“小组”初战告捷，接下来是坟向论证和修缮方案征集。

初步确定朝向

原祖坟朝向论证是一个严谨而又细致的工作，因为祖坟朝向的问题是一个家族的大事，关乎到一个家族的根本利益，半点都不能马虎！“小组”请来了当地著名的“风水师”，又邀请了家族中懂风水的宗亲，大家一起进行了多番论证，最后确定原祖坟朝向为：壬山丙向（167°左右）。本着祖坟修缮既不能豪华也不能过于简朴、既要素雅又要与家族相匹配的基本原则，修缮小组决定在宗亲群里公开征集合理化建议和修缮方案。

祖茔修缮设计方案（张启文老师提供）

祖茔修缮设计方案（张大中教授提供）

祖茔修缮设计方案（张复俭提供）

祖茔修缮施工方案（连城一啸提供）

经过认真对比宗亲们发来的设计方案，“修缮小组”根据现场实际情况，综合了各个设计方案的优点后，最终确定了祖茔修缮施工方案。

前期准备工作结束后，“修缮小组”向全体连城张氏宗亲发出了祖茔修缮《公告》。 （这次修缮资金事前理事会已经决定动用修谱剩余款，所以“修缮小组”没有大规模地发动宗亲奉款，公告中的奉款部分属告知性奉款）。

祖茔修缮公告

开工修缮

在前期一系列的准备工作就绪后，“修缮小组”选定了2021年11月8日这个吉日为祖茔修缮开工日，在举行了简单而又庄重的开工仪式后，祖茔修缮正式开工。开工第一件事就是将祖茔前的涧沟进行护坡，因为大涧距祖坟仅咫尺之遥，靠近祖茔一方的山磡，因常年受洪水冲刷，已经出现了大面积倒塌。

石头护坡施工中

涧沟护坡工程验收

12月5日，这个有利于水利兴修和祖坟保护的大涧修好后，“修缮小组”按施工图纸，在现场进行祖坟重修施工放线，放线过程中遇到最大的难题是：不能判断坟塚在石碑的前面还是在后面，虽有老碑，但这块老碑是五世祖（行）时补立，并不是始祖去世时所立 （按当地风俗：新坟立碑在塚后，老坟立碑则在塚前），小组虽有很大把握墓塚在石碑后面，但出于保险起见，还是将老石碑作为塚心，前后兼顾地进行垒石培土。

新立碑文怎么写？这个问题一直让“修缮小组”很纠结。如果按老碑重立的方式书写，可以还原历史，但“猿公”一词被某些宗亲不待见，他们认为“猿公”出现在墓碑上，会让路人联想到“猿猴或猿姓”；如果按新碑敬立的方式书写的话，部分熟悉家族史的宗亲又极其抵触，他们认为这个早于宗谱记载的文字不能在我们这一代丢失！在相互僵持不下的时候，“修缮小组”接到上级领导指示，要求主碑文按《连城张氏宗谱》记载开稿，明确梅公姓氏，以现代风俗，给老祖宗敬立石碑，落款标明连城张氏。争论不休的碑文书写问题，终于得到了解决。

修缮中的祖茔

碑文确定后，修缮小组一边派人采购坟圹石，一边派人采购石碑。

在新立石碑的同时，“修缮小组”在祖茔周围的村庄找到了两根只有上半节的旗杆石，又在小溪旁找到一根两米多长的旗杆石（上部断裂），三根不配对怎么办？为保持材质一样，“修缮小组”联系了石材制作工厂，让他们把这根两米多长的旗杆石残件先进行修复，再从中间锯成两半，将锯下的下半截，重新加工成遗失的那一根。在工人们的精心打磨修饰下，一对几乎和原件一模一样的旗杆石展现在大家面前。“小组”将这两对象征家族荣耀的旗杆石，安装在祖茔广场前（ 这些旗杆石原先安装在享堂前）。

用混凝土加固只剩半节的旗杆石

旗杆石安装完毕

连城一啸整理

2022年1月10日“修缮小组”在迁桐始祖祖茔地举行隆重的庆祝仪式，宣告祖茔修缮竣工。

修缮一新的祖茔地

后记：连城张氏迁桐始祖祖茔的修缮，对研究岱冲历史人文及元末明初的那段移民史意义重大，对弘扬传统根亲文化及正在建设中的岱冲全域旅游发展也具有正面影响。

张东红/2022年/1月/29日

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来源：文乡枞阳

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作者简介

张东红　微信名连城一啸

安徽枞阳人，连城张氏后裔

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