占察经189种轮相浅释

　　【一者求上乘得不退。】

　　求上乘（七地菩萨乘）得到了不退转的成就。

　　【二者所求果现当证。】

　　所求证的果位今生就能证得。

　　【三者求中乘得不退。】

　　求证中乘（缘觉乘）果位，于中可得不退转位（或称“忍”位）。

　　【四者求下乘得不退。】

　　求证下乘（声闻乘）果位，于中可得不退转位（“忍”位）。

　　梦参法师：这个下乘包括人天了。包括我们求人天的福报。这是求下乘果，不要堕落生死了。

　　【五者求神通得成就。】

　　求证得神通，能够得到成就。

　　【六者修四梵得成就。】

　　修习慈悲喜舍四清净行可得成就。

　　宣化上人：四梵，就是四种清净的梵行，也可以说是修大梵天、梵众天、梵福天，这些梵天的行；梵天的行，就是清净行。第六，若修清净行，也会得成就。四梵行也可以说修慈、悲、喜、舍这四无量心；慈、悲、喜、舍这四无量心也叫四梵行。

　　【七者修世禅得成就。】

　　若修行世间禅定（四禅八定）能够得到成就

　　【八者所欲受得妙戒。】

　　想要受的戒能够得到戒体。

　　梦参法师：你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候得了戒体了。

　　【九者所曾受得戒具。】

　　以前所受的某戒得到了戒体成就。

　　梦参法师：要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了

　　宣化上人：你要是问一问我受的戒不知得不得戒呢？那么得到第九的数目，所受的戒得具足戒了。

　　【十者求上乘未住信。】

　　求证上乘（菩萨乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。

　　【十一者求中乘未住信。】

　　求证中乘（缘觉乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。

　　【十二者求下乘未住信。】

　　求证下乘（声闻乘）果位，但还没得信位，没把心安住在不疑中。

　　梦参法师：你现在信心还没有成就，住信没到，没具足信心。

　　【十三者所观人为善友。】

　　你观察的这个人是善友，是善知识，可以亲近。

　　【十四者随所闻是正法。】

　　你听到别人讲的法（开示）是正法。

　　【十五者所观人为恶友。】

　　你观察的这个人是恶友，不是善知识，不可以亲近。

　　【十六者随所闻非正教。】

　　你听到别人讲的法（开示）不是正法。

　　【十七者所观人有实德。】

　　你所观察的这个人有实证功德，有修行，内有德行。

　　【十八者所观人无实德。】

　　你所观察的这个人没有实证功德，没有真实的修行。

　　【十九者所观义不错谬。】

　　你所观察理解到的义理是正确无误的。

　　【二十者所观义是错谬。】

　　你所观察理解到的义理是错误的。

　　【二十一者有所诵不错谬。】

　　所读诵的文义是正确的。

　　【二十二者有所诵是错谬。】

　　所读诵的文义是错误的。

　　【二十三者所修行不错谬。】

　　正在进行的修行没有错，是正确的。

　　宣化上人：你有所修行，是对的，就依照这个方法去修行。

　　【二十四者所见闻是善相。】

　　修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），是好的现象。

　　【二十五者有所证为真实。】

　　所得到的证悟是真实不虚的。

　　【二十六者有所学是错谬。】

　　正在修学的法门是错误的。

　　【二十七者所见闻非善相。】

　　修行中所感应出现的瑞相（光明、妙音、异香等），不是好的现象。

　　【二十八者有所证非正法。】

　　所证的神通道力不是正法成就。

　　【二十九者有所获邪神持。】

　　感觉有某种神通灵感等是邪神加持所致。

　　【三十者所能说邪智辩。】

　　看上去能说会道的辩才不是从真实证悟中流露出来的，或是世智辩聪，或是邪知邪见。

　　【三十一者所玄知非人力。】

　　所得到的不可思议的了知不是人类所应该有的力量。或是诸佛菩萨加持所致，或是非人鬼神加持所致。

　　【三十二者应先习观智道。】

　　应该先修习般若观智法，得到智慧，以慧摄定。

　　【三十三者应先习禅定道。】

　　应该先修习禅定法门。以定发慧。

　　【三十四者观所学无障碍。】

　　正在学的法门没有障碍，能够顺利进步。

　　【三十五者观所学是所宜。】

　　所学的法门是适合的。

　　【三十六者观所学非所宜。】

　　所学的法门不适合。

　　【三十七者观所学是宿习。】

　　所学的法门正是过去生学过的，容易契入。

　　宣化上人：你观察你所学的，为什么你学得那么快？为什么学〈楞严咒〉一看就记住了？学《楞严经》一念也就能背出来？这都是在往昔你学习过。就好象走路似的，这条路你走过了，你再从这儿走，就觉得认识了。那么你宿生所读诵过的经典和咒，今生很快就记住了。又者，你往昔因为学过三藏的佛法，所以今生对于一切佛法一闻千悟，你听见一个道理，就一千个道理都明白了；听一点，你就明白很多。这一部经听了明白，那一部经没有听的那个道理你也明白；这都是因为宿世你都学习过，所以才很快都认识了，就会了。

　　【三十八者观所学非宿习。】

　　所学的法门过去生没学过，不容易领悟。

　　【三十九者观所学善增长。】

　　所学的法门能够令善根增长。

　　【四十者观所学方便少。】

　　所学的法门善巧方便少，所以不容易领悟进入。

　　【四十一者观所学无进趣。】

　　所学的法门无法进步，会停滞不前。

　　【四十二者所求果现未得。】

　　所求证的果位现在还得不到。

　　【四十三者求出家当得去。】

　　想求发心出家为僧尼，可以去了。

　　【四十四者求闻法得教示。】

　　想求学的法门，能够得到有缘人的开示教导。

　　【四十五者求经卷得读诵。】

　　所要求闻修读诵的善书经典能够得到。

　　【四十六者观所作是魔事。】

　　正在作的事情不是正事，是魔事。（要早回头不要再作了）

　　【四十七者观所作事成就。】

　　已作和正在作的事情能够成功成就。（达成所愿）

　　【四十八者观所作事不成。】

　　已作和正在作的事情不能够成功。（与愿相违）

　　【四十九者求大富财盈满。】

　　求发财能够满愿,得到大富，这个钱财就会很充足的、很多的。

　　【五十者求官位当得获。】

　　求当官或升官能够满愿

　　【五十一者求寿命得延年。】

　　求长命能够延长寿命。

　　【五十二者求世仙当得获。】

　　求成就世间的仙道可以得到。

　　【五十三者观学问多所达。】

　　观察对某方面的学问大多能通达。

　　【五十四者观学问少所达。】

　　观察对某方面的学问少数能通达。

　　【五十五者求师友得如意。】

　　求依止明师善友能够满愿。

　　【五十六者求弟子得如意。】

　　想收个满意的徒弟能得到。

　　【五十七者求父母得如意。】

　　【五十八者求男女得如意。】

　　【五十九者求妻妾得如意。】

　　【六十者求同伴得如意。】

　　想求个好的同修伙伴能够满愿。

　　【六十一者观所虑得和合。】

　　所担心优虑的人或事会变得和合起来。（所以不用再担心了）

　　【六十二者所观人心怀恚。】

　　你所观察的这个人现在正在生气。

　　【六十三者求无恨得欢喜。】

　　求与对方消除怨恨关系能够欢喜满意。

　　【六十四者求和合得如意。】

　　求和对方彼此间能够和合圆满能够如意。

　　【六十五者所观人心欢喜。】

　　你所观察的这个人现在心里很欢喜、很高兴。

　　【六十六者所思人得会见。】

　　你所思念的人,你和他，会见面的。

　　【六十七者所思人不复会。】

　　你所思念的人，你再也见不到他了。

　　【六十八者所请唤得来集。】

　　你所邀请的人他会来的。

　　梦参法师：所请唤得来集，你要请客，你先打打卦，请得来请不来。

　　【六十九者所憎恶得离之。】

　　你所讨厌的人或事你都能够远离。

　　【七十者所爱敬得近之。】

　　你所喜爱敬重的人你有机会能和他亲近。

　　【七十一者观欲聚得和集。】

　　观察这次聚会能够成功。

　　【七十二者观欲聚不和集。】

　　观察这次聚会不成功。

　　【七十三者所请唤不得来。】

　　你所邀请召唤的人不会来了。

　　【七十四者所期人必当至。】

　　你所期待的人肯定会来的。

　　【七十五者所期人住不来。】

　　你所期待的人停留在某个地方来不了你这了。

　　【七十六者所观人得安吉。】

　　你所观察的这个人现在身体康泰，平安吉祥。

　　【七十七者所观人不安吉。】

　　你所观察的这个人不平安。（状况不好了）

　　【七十八者所观人已无身。】

　　你所观察的这个人已没有了身体（或死了或成道了）。

　　【七十九者所望见得睹之。】

　　所希望见到的或人或事或物能见到。

　　【八十者所求觅得见之。】

　　所寻觅的人或物能见到。

　　【八十一者求所闻得吉语。】

　　想从某人或某处所听闻的是吉祥有利的话语.

　　【八十二者所求见不如意。】

　　想求见的人不能让自己如愿满意。

　　【八十三者观所疑即为实。】

　　你所怀疑或认为的这件事情就是如你所料的。

　　【八十四者观所疑为不实。】

　　你所怀疑或认为的这件事情不是你所想象的那样的。

　　【八十五者所观人不和合。】

　　你跟你观察见面的这个人和合不了的。（亲人、朋友、同事等意见不合）

　　【八十六者求佛事当得获。】

　　想求的各种法事、法会等各种佛事能够如愿获得。

　　【八十七者求供具当得获。】

　　想求的各种供养佛菩萨的物品能够如愿获得。

　　【八十八者求资生得如意。】

　　想求的生活用品等能够得到如愿满意。

　　【八十九者求资生少得获。】

　　想求的生活用品等能够少许地得到一些（但不会让人满意。）

　　【九十者有所求皆当得。】

　　你所求的想得到的东西，你都能得到。

　　出世间的智慧、证果能圆满。

　　【九十一者有所求皆不得。】

　　告诉你，所求的东西都得不到。

　　【九十二者有所求少得获。】

　　所求的事物虽能少分获得，但也许不能让当事人满意。

　　【九十三者有所求得如意。】

　　所求的事情能够令如愿满意地获得。

　　【九十四者有所求速当得。】

　　所求的事情能够马上得到。

　　【九十五者有所求久当得。】

　　要求的经过很长时间才得到。

　　【九十六者有所求而损失。】

　　所求的不但得不到，还有损失。

　　【九十七者有所求得吉利。】

　　所求的事情能够得到吉祥有利的回报。

　　【九十八者有所求而受苦。】

　　所求的事情会让自己遭受痛苦。

　　【九十九者观所失求当得。】

　　观察(当事人)所丢失的东西能够失而复得。

　　【一百者观所失求不得。】

　　观察(当事人)所丢失的东西再也找不到了。

　　【一百一者观所失自还得。】

　　观察(当事人)所丢失的东西自然还能获得。

　　【一百二者求离厄得脱难。】

　　求离开当下的厄难能够得到解脱

　　【一百三者求离病得除愈。】

　　求病好，会好的，别担心。

　　【一百四者观所去无障难。】

　　观察所去的地方没有烦恼苦难障碍。

　　【一百五者观所去有障难。】

　　观察所去的地方会让人有烦恼苦难障碍。

　　【一百六者观所住得安止。】

　　观察当事人能安住在某个地方，某个工作或能安住在某个修法中。

　　【一百七者观所住不得安。】

　　观察当事人不能安住在某个地方，某个工作或不能安住在某个修法中。

　　【一百八者所向处得安快。】

　　你要去的地方，你做的事情，能够使你得到安稳快乐。

　　【一百九者所向处有厄难。】

　　你要去的地方，你做的事情，对你不好，会有困难灾厄。

　　【一百一十者所向处为魔网。】

　　你要去的地方，你做的事情，是魔事，不好的事情(网说明被套牢，很难脱身)。

　　【一百一十一者所向处难开化。】

　　你要去的地方，你做的事情，不能得到预期的效果，困难重重难以如愿。

　　【一百一十二者所向处可开化。】

　　你要去的地方，你做的事情，可以得到一定的效果。可以去做。

　　梦参法师：那地方很好，你去了比较吉祥

　　【一百一十三者所向处自获利。】

　　你要去的地方，你做的事情，能得到好的效果，获得种种利益，可以去做。

　　【一百一十四者所游路无恼害。】

　　打算去某地途中没有危险和干扰。（旅途顺利）

　　【一百一十五者所游路有恼害。】

　　打算去某地途中会有危险和干扰。（旅途不顺）

　　【一百一十六者君民恶饥馑起。】

　　领导者及其人民都作恶事会有饥荒之灾。

　　【一百一十七者君民恶多疾疫。】

　　领导者及其人民都作恶事，会有瘟疫之灾。

　　【一百一十八者君民好国丰乐。】

　　领导者及其人民都作好事，国家丰足安乐。

　　【一百一十九者君无道国灾乱。】

　　领导人没有道德，那个国家会发生灾难变乱的。

　　【一百二十者君修德灾乱灭。】

　　领导者修持德行，其灾乱会平息消灭的。

　　【一百二十一者君行恶国将破。】

　　领导者多做恶事，将会国破家亡。

　　【一百二十二者君修善国还立。】

　　领导者修行善法，国家还会慢慢建立巩固的。

　　【一百二十三者观所避得度难。】

　　观察这样躲避的话，能够度过这场危难困扰。

　　【一百二十四者观所避不脱难。】

　　观察这样躲避的话，不能够度过这场危难困扰。

　　【一百二十五者所住处众安隐。】

　　所安住的地方大家都很安定平稳。

　　【一百二十六者所住处有障难。】

　　所居住的地方人会有烦恼苦难的事发生

　　【一百二十七者所依聚众不安。】

　　所依靠聚集的地方，大家不能定定下来。

　　【一百二十八者闲静处无诸难。】

　　所安住的地方闲淡静逸，没有什么灾难干扰。

　　【一百二十九者观怪异无损害。】

　　这些异象对我们没有损害。（不用担心了）

　　【一百三十者观怪异有损害。】

　　这些异象对我们有损害。（可念地藏圣号化解）

　　【一百三十一者观怪异精进安。】

　　这些异象不用管它，我们精进修行自然会安稳自在。

　　【一百三十二者观所梦无损害。】

　　这个梦境对你没有损害。

　　【一百三十三者观所梦有损害。】

　　这个梦境对你有损害（可念地藏圣号拜忏化解）

　　【一百三十四者观所梦精进安。】

　　这个梦境虽然不太好，但是能够精进修持善法的话能够慢慢转为安稳。

　　【一百三十五者观所梦为吉利。】

　　这个梦境是吉祥有利的梦。

　　【一百三十六者观障乱速得离。】

　　观察能马上脱离违缘障碍。

　　梦参法师：还有在我们修行时候，心里头突然间不安，发烦，起烦恼，有问题。有什么问题？或者是好事。好事是快乐的，不会起烦恼。凡是起烦恼的对你都有障难，那你赶紧求求地藏菩萨吧！拜拜，轮相就告诉你了，你现在所遇到的障难很快就离开了。当我们遇到障难的时候，你感觉到灾害要来，那你事先忏悔，小的灾难可以能变能免了，大的灾难或者把它变成小了，变到你能克服。

　　【一百三十七者观障乱渐得离。】

　　观察的违缘障碍会渐渐地消除。

　　【一百三十八者观障乱不得离。】

　　观察的违缘障碍还消除不了。

　　梦参法师：这个你就苦恼了，所以需要拜忏让灾难离开。

　　【一百三十九者观障乱一心除。】

　　观察的违缘障碍只要制心一处就能消除。

　　梦参法师：这个让你修心观。你这个障乱，你心可能除得掉的，用你修心修定力来除掉。这一段经文，地藏王菩萨告诉我们，就让我们在修道的时候能够安心，如果自己不能安心，在拜忏当中就请地藏菩萨加持，所以我们要拜忏。要除灭它，不要胡思乱想。

　　【一百四十者观所难速得脱。】

　　观察某人所受的难事能马上得到解脱。

　　梦参法师：我们这凡夫心安静的时候很少，总有些个障难，因此你在拜忏的时候，要求地藏王菩萨加持你，使你这些个灾难迅速离开。

　　【一百四十一者观所难久得脱。】

　　观察某人所受的难事需要经过一段比较长的时间才能得到解脱。

　　【一百四十二者观所难受衰恼。】

　　观察某人所受的难事会让当事人受损害，生烦恼。

　　【一百四十三者观所难精进脱。】

　　观察某人所受的难事要精进忏悔修对治法能得到解脱。

　　大愿法师：你精进忏悔，念地藏菩萨圣号，灾难会平息。

　　【一百四十四者观所难命当尽。】

　　观察所遭受的难事会让当事人的生命走到尽头。

　　梦参法师：你拜头一天，没离开，拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。有的你今天拜完忏，掷，减轻，离不开。但是你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。当你没拜忏时候，你平平静静的，很好，很安静。但你拜忏就不同了，拜忏有时候过去的业现，有时候现在的现。本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏提前了，你要消灭它，它也会提前现。但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔的加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子，一个为了消灾难，一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失，一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的，很多问题在你拜忏时候，不是从你想像来的。不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持，消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了，欢喜魔来了，应当正常处之。

　　【一百四十五者观所患大不调。】

　　观察当事人患病是因为四大不调的缘故

　　梦参法师：所患者，就是指着身心不安的时候，或者患病，或者没有病，无病生烦恼，这咱们每位道友都有的了，你这个样子容易感觉到大不调，就是四大。我们这个身体的组合是地水火风叫四大，再加个空根识，发展叫七大，地水火风空根识七大不调。那你加紧拜，你再占再拜，四大就调合了。

　　【一百四十六者观所患非人恼。】

　　观察当事人患病是因为非人恼害的缘故。

　　【一百四十七者观所患合非人。】

　　观察当事人患病是有非人恼害的缘故。

　　梦参法师：突然无缘无故的你感觉着不舒适，或者不吉祥，不是这痛就是那痛，使你拜忏生障碍要来干扰，咱们说魔干扰，就是你所患的非人干扰。非人，不是人道的，鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜，拜拜这个就消失了。这一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的，为什么要拜忏，就要消灭这些东西，它发现了，你就求地藏菩萨很快就转化了。

　　【一百四十八者观所患可疗治。】

　　观察得的病是可以治好的。

　　梦参法师：所患，这是指患病说的，四大不调可以治疗的。

　　【一百四十九者观所患难疗治。】

　　观察得的病是比较难治。

　　梦参法师：有的一治疗可以好，有的治疗很困难了，要拖延很长的时间，那你就加油拜吧！这个占察轮目的就是让我们知道，知道之后了你如何转化，并不是知道而已。

　　【一百五十者观所患精进差。】

　　观察的病通过精进修行会好的。

　　梦参法师：我们知道害病了，怎么样它不病？当然找医生治疗。医生治不好，很多病那个脱离的时间很长，那你用占察轮占察之后，求地藏菩萨给你治疗。在《地藏经》讲，如果这个人命已经到了，寿数到了，地藏菩萨会把你接走了，告诉你，说你命已尽了，别在这受罪了。我们肉眼看他是死了，实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。

　　【一百五十一者观所患久长苦。】

　　观察的病会长久受苦，难以速愈。

　　梦参法师：要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。

　　【一百五十二者观所患自当差。】

　　观察的病就算不治，自己慢慢也会好的。

　　梦参法师：或者治疗，或者你不理它，它自己也就好了。

　　【一百五十三者观所患向医堪能治。】

　　观察的病去找医生帮助治疗会好的。

　　梦参法师：你得找医生，可以治的好。指去某医疗机构或找某医生看病有效果。

　　【一百五十四者观所疗是对治。】

　　所医疗的方法是对治法，能够有效治疗好的方法。

　　【一百五十五者所服药当得力。】

　　当事人所服用的药物对路，能使你的病好起来。

　　梦参法师：这个药你得吃时间长一点，它不是短时间一吃就好的，久服了就得力。或者营养药，或者是补药，这类意思。

　　【一百五十六者观所患得除愈。】

　　观察的病可以治好的。

　　大愿法师：这个显示，医生高明，药物对路，自己也是有寿有福，又仗承地藏菩萨加持，所以病能够治愈。

　　【一百五十七者所向医不能治。】

　　观察打算去找的这个医院或医生治不好自己的病。（业障病找平常的医生没用，得用佛法医治。）

　　梦参法师：你这个病找医生给你治，他们已经治不了了，医生不能治了。或者找这个医生不对，另外找一个。指的是去某医疗机构或找某医生看病的效果不行。

　　【一百五十八者观所疗非对治。】

　　当事人使用的治疗方法不能够有效的对治当事人的病。

　　梦参法师：你这个所疗对治你这个病，不相应。特别是烦恼病，这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病，医生是治不了的，得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢？你要修观。最上上的观，怎么样对治烦恼？你先找烦恼起处。无缘无故的心里发烦，不高兴，看见什么也不顺眼，我们一般的说业障发现，这里头就是地水火风空根识七大不调，这七大里头有紊乱，它不调了，那你应当对治它。怎么样对治它？医生没办法给你这个药，你心理调，吃药不会好的。

　　【一百五十九者所服药不得力。】

　　当事人所服用的药物没什么效果。（要换个方法医了）

　　梦参法师：这个药治你这个病治不好。心病还应心药医，用你自己的心来变成药来治，那你就修观吧！

　　【一百六十者观所患命当尽。】

　　观察的病没法治了寿命到了尽头了。

　　【一百六十一者从地狱道中来。】

　　上辈子是从地狱道（六道之一）中来的。

　　【一百六十二者从畜生道中来。】

　　上辈子是从畜生道（六道之一）中来的。

　　【一百六十三者从饿鬼道中来。】

　　上辈子是从饿鬼道（六道之一）中来的。

　　【一百六十四者从阿修罗道中来。】

　　上辈子是从阿修罗道（六道之一）中来的。

　　【一百六十五者从人道中而来。】

　　上辈子是从人道（六道之一）中来的。

　　【一百六十六者从天道中而来。】

　　上辈子是从天道（六道之一）中来的。

　　梦参法师：从人道，从天道，这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的，那个人的性格善良得很，不粗暴，非常安详。

　　【一百六十七者从在家中而来。】

　　上辈子是从在家居士中来的。

　　【一百六十八者从出家中而来。】

　　上辈子是从出家人中来的。

　　【一百六十九者曾值佛供养来。】

　　在过去生曾经身值佛世供养过如来。

　　大愿法师：过去生曾经供养过佛陀。善根深厚。

　　【一百七十者曾亲供养贤圣来。】

　　在过去生曾经亲近供养过菩萨或罗汉等贤圣僧。

　　大愿法师：过去生曾经供养过菩萨、阿罗汉等贤圣僧宝。

　　【一百七十一者曾得闻深法来。】

　　在过去生曾经听闻过甚深的正法。

　　大愿法师：过去生得听闻过甚深的大乘了义之法，所以慧根明利。

　　【一百七十二者舍身已入地狱。】

　　命终以后，下一生堕入地狱道中。

　　大愿法师：如果你占得一百七十二显示你今生迷惑颠倒，造恶很大，宿世恶业也很深，命终以后会堕入地狱道中，哪怕你占得这个数你也不用惊慌，为什么？你现在还能转，好好地念地藏菩萨，修占察法，精进地念阿弥陀佛，这样也能转，所以地藏菩萨这个占察轮不是说你得了这个数就定了，就是让你知道你的业障在哪里，你的障碍在哪里，然后让你好好地忏悔清净，好好地转业，把恶业转为善业，三业清静以后，更进一步修净业超出轮回。

　　【一百七十三者舍身已作畜生。】

　　命终以后，下一生堕入畜生道中。

　　【一百七十四者舍身已作饿鬼。】

　　命终以后，下一生堕入饿鬼道中。

　　【一百七十五者舍身已作阿修罗。】

　　命终以后，下一生转入阿修罗道中。

　　【一百七十六者舍身已生人道。】

　　命终以后，下一生还得转生人道投胎作人。

　　【一百七十七者舍身已为人王。】

　　命终以后，下一生得转生人道投胎作国王、领导人等。

　　【一百七十八者舍身已生天道。】

　　命终以后，下一生可得转生天道的天人得享天福。

　　【一百七十九者舍身已为天王。】

　　命终以后，下一生可得转生天道的天王得享天福。

　　【一百八十者舍身已闻深法。】

　　命终以后，下一生能（转生佛国净土）听闻甚深的正法。

　　【一百八十一者舍身已得出家。】

　　命终以后，下一生可得转生人道并出家修行。

　　【一百八十二者舍身已值圣僧。】

　　命终以后，下一生可得到高僧大德的度化。

　　【一百八十三者舍身已生兜率天。】

　　命终以后，下一生转生兜率天。

　　梦参法师：舍身已生兜率天，兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天，是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等着跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧！发愿生兜率天。

　　【一百八十四者舍身已生净佛国。】

　　命终以后，下一生往生到佛国净土。

　　【一百八十五者舍身已寻见佛。】

　　命终以后，下一生便可亲见佛陀听闻妙法。

　　梦参法师：舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。

　　【一百八十六者舍身已住下乘。】

　　命终以后，下一生便可证得声闻乘的果位。

　　【一百八十七者舍身已住中乘。】

　　命终以后，下一生便可证得缘觉乘的果位。

　　【一百八十八者舍身已获果证。】

　　命终以后，下一生便可获得果证。

　　梦参法师：这个获果证没说证得什么果，初果二果三果四果都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。

　　【一百八十九者舍身已住上乘。】

　　命终以后，下一生便可获得菩萨乘的果位（十住十行十回向十地等觉乃至成佛等）。