它无言地注视着这片土地。  

    广州天河区，有一条古老村落。900多年前，这里的先民，从韶关南雄珠玑巷，扶老携幼，到这里聚族而居，开拓荒土，生生不息。

　　这个村庄，河汊纵横，曾是一个美丽的水乡泽国。早在宋代，就位列广州近郊八大镇之一。悠悠猎水，玉带般贯通村子南北，滋润灌溉两岸肥沃的土地，养育这里自强不息的淳朴子民。猎德码头，濒临珠水，商船往来，舟楫穿梭，这里很早便成为广州近郊遐迩闻名的商品集散地。

　　这里，也曾是广州东面抵御外敌入侵的防线之一。曾几何时，这里炮台林立，守备森严。乡民拿起刀枪，与爱国士兵一起，以血肉之躯，保家卫国，慷慨悲歌。

　　这个村庄，有一个特别的名字：猎德，追求高尚道德之意。

　　斗转星移，随着城区东扩，这条古村发生着巨大的变化。1994年，广州市公布规划珠江新城建设后，猎德周边被林立的高楼所覆盖，人口多起来，楼房一层一层加上去，巷子一点点变窄。这里，成为一个典型的“城中村”,曾经为新一代南下寻梦者提供了临时家园。

　　都市在发展，城区在规划，猎德马上要拆掉重建，古老的村落将不着痕迹地融入现代都市的前进步伐，演绎一曲新的赞歌。

　　在拆建前夕，重游古村，行走那数百年的青石板，触摸那古老庙宇的明砖宋瓦，感受百年祠堂的岁月风霜，岭南水乡的风韵，穿越千古时空，依然拨动着我们心底最温柔的那根弦……

　　三易其址 定居猎德

CBD包围了猎德。

　　“猎德至少在北宋，就已经是广州近郊一个繁华的贸易市镇。”天河区地方志办公室民史专家蔡维朗说。“猎德”这一地名，最早见于北宋宋神宗元丰年间、由官方主持编撰的《元丰九域志》。在这本书中，在“南海郡番禺县”的条目下，出现猎德、瑞石、平石、大水、石门、白田、扶胥七个镇的名字，连同当时南海的大通，并称“宋代八大镇”。

　　“猎德”，很早便是珠江边有名的渡口。“猎水”，即如今的猎德涌，起源于瘦狗岭，从北向南，流至猎德村，与珠江交汇，全长约7公里。宋朝，广州海外贸易兴旺，朝廷在广州设置“市舶司”，管理海外各国的进出口贸易。猎德作为广州东面的一个渡口，渐渐成为繁华的商品集散地。

　　“现在猎德的居民，其祖先多从粤北南雄珠玑巷迁来。”蔡维朗说。史料记载，猎德最早开村的有李姓、莫姓和刘姓，现在莫姓在猎德已无传人，而以李姓居多。李姓，以猎水为界，分东村李姓和西村李姓。

　　东村李姓，至今仍流传其始祖李敬天“三易其址”的故事。李敬天在宋代从粤北南雄珠玑巷南下，先到石牌天文台，开垦了18块田，俗称十八丘，由于土地贫瘠，于是迁到新庆村，还觉得不理想，最后“卜居猎德乡，开垦芜田，建立户籍”。后来，林、梁等姓氏陆续迁入，猎德的规模不断扩大。明清时期，猎德进入大发展时期，沿猎水形成猎东和猎西两条较有规模的自然村。当时流行一句俗语：“猎水通津，玉带缠腰”，形容的就是猎水两岸的秀美景色。

　　民风淳朴 崇尚礼仪

　　几百年来，猎德是一派岭南水乡的美景：绿水环绕，舟舸穿梭，大大小小的池塘星罗棋布；猎水两岸，绿树婀娜葱茏，岸边长约两公里的大街，用清一色的麻石板垒成，不知枕藉过多少猎德人的梦；村里屋舍井然，祠堂、神庙、书院、民居，临河而立，别具一格。

　　“据史书记载，猎德民风淳朴，崇尚礼仪，彼此相互忍让，相处和谐。”蔡维朗说。元朝中叶，猎德村已开始开设私塾。宋、元、明、清年间，猎德曾产生过多位进士、举人、秀才。元代有一名叫李惟敬的人，考中秀才，他去世后，村人在曰椿祖祠的旁边建祠来纪念他。猎德的里巷，到现在为止，还保留了古时的称谓，如仁和里、仁勇巷、崇文巷、崇礼巷等。

　　猎德村居住着多个姓氏，但从未发生过大冲突。在村民中，流传着一个“进士制止族人生事”的故事。相传清初，猎德林诞禹考中进士，按照习俗，他可以在祠堂前立旗杆。林姓族人从官府领到旗杆后，为了炫耀，打算将它横着扛回林家。当时，猎德的街巷比较窄，这样做势必要拆除一些李姓族人的民居。林诞禹得知后说：“有千年之大族，而无千年之功名”，劝族人和同乡和睦共处，不要惹事。族人最后听从其劝告，避免了一场冲突。

　　猎德村崇尚勤劳，村中有这样一句俗语：“夜饭好人家”，意思是，干活到很晚，很迟才吃饭的，才是家景较好的人家，这是对勤劳人家的赞扬。

     时光洗礼

　　古老宗祠：

　　家族文化象征　　

夕阳西下。

　　猎德位于珠江新城的南面，在猎德大道南与猎德村口的交界处，有一座牌坊，绿色玻璃瓦飘篷顶下面是“猎德”两个大字。穿过这个牌坊，一直向前走不到两三分钟，便到猎德桥。

　　时值傍晚时分，夕阳西斜。站在猎德桥向南望，右边岸上，绿树掩映间，是梁氏宗祠；左边岸上，是宾阳李公祠和芳芝李公祠。宾阳李公祠现在成了老人活动中心，高大的黑漆大门前，几个老人静静守望着时光。也许，这祠堂里有他们斑驳的回忆。

　　过了桥，未及走到芳芝李公祠，便听到悠扬的丝竹声、咿咿呀呀的歌唱声。历经时光洗礼，祠堂显得破旧，但那檐眉檐梁精致的木雕花，却仿佛告诉你它往昔的不同寻常。信步走进祠堂，里面是二进二廊，中间有小天井，几个村民正悠然地击打着扬琴，拉着高胡，演绎著名粤曲《昭君出塞》，配合得十分默契。

　　像芳芝李公祠这样的祠堂，猎德村还有十多间。居住在猎德村的家族，大多是从中原地区迁徙而来的，而祠堂，是中原家族文化的象征。据统计，猎德曾建造24座祠堂。它们有的被战火摧毁，有的后来被拆除。

　　李氏大宗祠：

　　合族纪念始祖

李氏大宗祠门口，老人弄孙为乐。

　　从芳芝李公祠出来，沿着大街向北走，不久便看到位于村中心大街的李氏大宗祠。李氏大宗祠，是李氏合族纪念始祖的场所，而其他李姓祠堂是分支祠堂，是各房自立门户后的支系。

　　李氏大宗祠始建于明朝，扩建于1800年，在“文革”中被拆除，1994年在原址重建。龙船脊，硬山顶，大门宽约2米，高约4米，门边各有一个高约0.6米的麒麟浮雕石门礅。

　　信步走进李氏宗祠，只见里面是三进四廊两天井，最高处10米，宽约12.5米，长约61米，面积达760平方米。在第二个大厅，上方挂着“永锡堂”的牌匾。

　　李氏大宗祠重建后，一直作为村里的文化娱乐中心，放假时，学生们还会来这里练习舞狮。此外，年轻人结婚，通常也会来这间祠堂摆上几桌宴请乡亲。

　　龙母庙：

　　缘起龙母的传说

　　庙宇林立，曾是猎德的另一特色。据不完全统计，明清时期，这条村庄就有8座庙宇。时移世易，现在仅存龙母庙和华光厅。龙母庙，在当地俗称“大庙”，据庙内清代康熙年间的《重建龙母庙碑记》记载：“龙母行宫一祠盖数百年矣。”龙母庙位于东南大街7号，锅耳封火山墙，龙舟形正脊，绿色琉璃瓦滴水剪边，封檐板有花鸟浮雕，犀头是花鸟器物砖雕。庙门两侧有一副花岗岩门联：“源溯悦城龙德著，恩流猎水母仪彰”。相传当年德庆悦城龙母庙很出名，一日，猎德村民在河边捡到一块香木，上面刻着“龙母”二字。村民相信它从德庆漂来，是神灵赐给这片土地的，于是在此地建起了一座龙母庙。

　　龙母庙第二进厅纵深12米，宽9米。厅的靠墙正中是一张龙母拜桌和一个被丢弃的神龛，年代久远，但那张拜桌精细的手工、栩栩如生的人物雕刻，仍能清晰辨认。桌前方的两边各有一个石礅，据说是放龙母的守护神的地方。

　　龙母庙香火一度鼎盛，“堪与德庆龙母媲美”。清代自康熙至光绪近170年间，历经五次重修。

   　猎德炮台 

　　抗敌悲歌

　　清末，猎德就已很出名，因为这里曾建了一个炮台。在两次鸦片战争中，它是广州东面城防的一道重要防线。猎德炮台多次遭到外敌攻占、毁坏，又多次重修，见证了广州这段动荡的历史。

　　猎德炮台，又名内河东路东安炮台，位于猎德涌与珠江交汇处的东面，始建于清代嘉庆二十三年（1818年）。它与琶洲炮台、海心沙中流砥柱炮台一起，三台鼎立，炮锁江面，守备森严，是第一次鸦片战争期间，防卫广州城的第二道防线。据说当年林则徐曾亲自到此巡视。

　　第一次鸦片战争期间，为抵御外敌入侵，猎德村民自告奋勇，踊跃参加军训，紧密配合军队保卫乡土。他们密切监视英国军舰的侵城动向，并用沙石堵塞炮台前的猎德水道，以阻止英军庞大的军舰。史料记载，当时猎德乡民“约法七章”，英勇对抗英军。

　　虽然军民做好了御敌的准备，但当英军攻破虎门、乌涌炮台，逼近广州城时，清朝钦差大臣琦善却急撤猎德及内河其他炮台守军，猎德炮台被英军攻占。

　　第一次鸦片战争后，猎德炮台曾大规模修复。史料记载，当时猎德炮台坐北向南，西面是猎德涌，有一道大门，南面是珠江，占地达1万平方米。炮台略呈椭圆形，全部是石砌墙脚，垛墙长200米，厚5.3米，高4.6米；后墙长144米，高4.6米，厚0.8米，安放有各种炮35门，兵房34间，驻兵60名。

　　1856年，第二次鸦片战争爆发，英国军舰越过虎门，进入珠江内河，进攻猎德炮台。守军奋勇还击，双方展开炮战。战至傍晚，炮台失陷。数日后，英军攻入外城，因兵力不足，傍晚撤回军舰，1000名清兵重回猎德炮台进行守备。不久，英军再次炮轰猎德炮台，并在炮火掩护下，强行登陆，袭击猎德炮台后路。当时，清军守将还在炮台后的村里赌博，闻讯仓皇逃跑，炮台守军溃散，猎德炮台再次失陷。

　　1857年，英法联军陆战队约4000人，在炮火掩护下，分别从冼村、猎德登陆，其中2000人进攻猎德炮台。炮台守军70余人，在东莞团练的配合下，以炮火轰击敌军，后因弹药耗尽，被迫撤离，猎德炮台在硝烟中灰飞烟灭。

        策划:赵 洁

　　撰文:梁 婵、许 珍

　　摄影:王维宣

       作者: 梁 婵、许 珍