我们先来看看佛经上是怎么描述佛陀身高的。

　　《梵摩渝经》卷一：

　　来世有王厥名白净，后名清妙，明德纯备，其生圣子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十二，处国当为飞行皇帝，舍国为道行作沙门者，必得为佛。

　　《生经》卷三：

　　如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。

　　《长寿王经》卷一：

　　吾师天中天，三界无极尊。

　　相好身丈六，神通游虚空，

　　《萨婆多毗尼毗婆沙》卷九∶

　　佛衣量，佛身丈六，常人半之。

　　大量佛经中都提到同一个词语：丈六金身。

　　丈六金身是什么概念？

　　丈六金身指的是佛化身的长度，后来亦借指佛身。在中国正史中始见于《后汉书·西域传·天竺》：

　　世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。

　　丈六金身的身材那是非常高大无疑，关于东汉的尺度，史学界一般的认识是1尺相当于23.75厘米，按照这个标准量度，丈六金身要达到380厘米！3米8的个子，这身高也未免太高了，实在难以相信！

　　如果说佛经的记载仅是一面之词的话，那接下来我们看看，还有哪些人证物证，能证明佛陀确实是个巨人。

　　1981年8月24日，位于陕西省宝鸡市扶风县法门镇的法门寺内，宝塔半边突然倒塌。1986年政府决定重建，1987年2月底重修宝塔，在挖掘塔基时，偶然发现了法门寺地宫，在沉寂了1113年之后，2499件大唐国宝重器出土。这些稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。

　　然而最引人关注的却并非这2499件唐代国宝，而是地宫下方出土的一截手指骨：佛祖真身指骨舍利，适逢四月初八佛诞日，佛指骨舍利重现人间！

　　这节手指骨的重现，历史和宗教意义巨大。

　　本文不讨论历史和宗教意义，只论一个问题：看过佛指舍利的人，可能都会在内心隐现一个问题，为何佛指骨会这么长？

　　首先来说一下，何谓“佛指骨舍利”？

　　相传二千五百年前，释迦牟尼在拘屍那揭城郊娑罗树下圆寂，遗体火化後共得8万4千颗真身舍利，其中19份传入中土，并在东汉桓帝的资助下，在全国设立19座设立宝塔，其中最早设立的阿育王寺，也就是现今的法门寺内，则存有4枚佛指骨舍利，第三枚指骨被认定为佛的真身舍利。

　　根据佛经和史书资料记载，唐道宣《集神州三宝感通录》记载为：“其舍利，开头如小指初骨，长寸二分，内空方正，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。”

　　《大唐咸通启送岐阳真身文志》载：“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕。色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通。“

　　出土佛指骨形状与道宣《感通录》和《志文碑》所记吻合，此佛指骨舍利确为释迦摩尼左手中指骨不假。

　　据实际测量，佛指骨舍利外径20.11毫米，内径17.55毫米，长40．3毫米，宽在17至20毫米之间，各方面都远远超出常人指骨长度！

　　佛的手指骨为何会超出常人这么多？

　　寄下疑问，我们再从其他方面找找材料看。

　　佛陀涅槃火化后，留下来的舍利大致可分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如顶骨、四颗牙齿(现人间仅存二颗)、一截手指骨、两根锁骨及几根头发等。另外一种是五色宝珠般的舍利子和白色珠状舍利子。

　　接着来看看佛经中记载的其他佛骨舍利的情况。

　　佛顶骨舍利：

　　佛顶骨是指释迦牟尼佛头顶涌起自然成髻部分的舍利，描述佛顶骨舍利形质的资料有很多，只是后世佛舍利的转移供奉一般会对原来舍利再次分割，所以，同一舍利一般会经过多次分割，舍利的体积上一般是越分越小，所以佛顶骨舍利原始大小也就无从考证了，如最典型的事例就是玄奘顶骨的转移供奉和不断的分供。

　　佛牙舍利：

　　我国佛牙史称法献佛牙，于1900年在北京西山灵光寺出土，关于佛牙舍利在古印度等西域诸国的记载以及到中国后流转有序，历历可考。我国东晋法显所著《佛国记》、梁慧皎等撰的《高僧传》和唐玄奘所著《大唐西域记》等书中都有记述，其中尤以《佛国记》中记述(狮子国佛牙)最为详尽，法显在公元405年到达释迦牟尼佛诞生地蓝毗尼和迦毗罗卫国故城，真实性当无疑问。

　　梁慧皎《高僧传，智猛传》也记载了智猛来到迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：西南行千三百里至迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹，炳然具存。

　　唐高僧玄奘于公元六二九年至六四五年西行求法，在其《大唐西域记》中多次提到佛牙舍利，如：新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至齐日，时放光明。

　　西山灵光寺佛牙舍利被高高地供奉在台上，我们可以从三面看到舍利，长度估计约在5、6厘米左右，可见与玄奘所说的佛牙长寸半一致。

　　这下子同样的问题又来了，佛陀的灵牙为什么会有这么长？

　　佛也是人，他的手指骨和牙齿能有这么长吗？

　　不仅是手指骨和牙齿，还有其他直观的东西。

　　西藏大小昭寺内各供奉着一尊神圣的佛像：释迦摩尼八岁等身像、释迦摩尼十二岁等身像。

　　这尊十二岁等身佛像不仅是大昭寺的主尊佛像，而且是整个西藏的主尊佛像，是佛陀释迦牟尼在世时塑造的三尊佛祖像之一。在古代从印度到中国内地最后又迎请到西藏，特别是在吐蕃末代赞普朗达玛灭法期间和十年浩劫时期，都没有遭到任何破坏，一直基本保持原貌，距今已有两千多年的历史。

　　据藏族史书所载，距今两千多年前，佛祖释迦牟尼与四部弟子在柢陀林园时，文殊菩萨请求道：“释迦牟尼，现在众生可以瞻仰你，敬奉你，并以此积聚福德，要是你涅槃了，众生将没有积聚福德的依靠。请你指示将来众生积聚富德的依靠处”。之后，释迦牟尼就以佛光指示帝释天和工匠毕夏噶玛，他们心领神会。于是，帝释天拿来天界五宝，即蓝宝石、白宝石、深蓝宝石、陀严宝，拿来人间五宝，即金、银、珍珠、青宝石、珊瑚，并采集其它诸宝，打算建造释迦牟尼十二岁身量之化身像。

　　姨母结古达施说：“佛八岁时，身高与蓝毗尼园之宝座相等，右手无名指内屈；十二岁时的身高是足踏舍卫国国门之门槛，头触门楣”。这两句话说明释迦牟尼的身高，于是，工匠毕夏噶玛熔炼诸宝，铸成释迦牟尼十二岁时身量像，像身为熟金色，两只手一只结平等印，一只结镇服印。共铸造三尊佛陀不同年龄阶段的化身像。

　　然后，佛陀亲自开光加持。第一尊塑像是佛陀八岁的形容，今主供于拉萨小昭寺；第二尊塑像是佛陀十二岁的形容，也就是在此介绍的这尊神圣佛像；第三尊塑像是佛陀的成年像，那时他已经二十五周岁了。相传，佛陀成年像由帝释天带往天界。

　　人证姨母结古达施说，佛八岁时，身高与蓝毗尼园之宝座相等；十二岁时的身高是足踏舍卫国国门之门槛，头触门楣--这两句话足以说明释迦牟尼的身高，佛陀在12岁时，身高就已经超越了舍卫国绝大部分普通人。

　　最后再看一个物证。

　　唐玄奘在《大唐西域記》卷10记载：“......次北有佛足跡，长尺有八寸，广逾六寸，深可半寸，其跡上有窣堵波。”因为玄奘的记录的可信度，已经被印度考古学界证实了无数次，印度本国的古代史都需要从唐玄奘的书中考证，很多印度古城的发掘，完全就是按照《大唐西域記》里的描述找到的，甚至丈量的精确度都可以得到佐证。因此玄奘书中所记录的内容可信度很高，值得采信。

　　玄奘书中采用的是唐代的度量，关于唐朝的度量衡，根据《中国历代度制演变测算简表》所示：“唐代小尺（唐代的尺寸有大尺和小尺之分，丈量身高用小尺）：1丈 =300cm，1尺 = 30cm，1寸 = 3cm，1分 =0.3cm”。根据以上唐制和现代度量之间的换算可知，佛足长为1尺8寸，换算成现代的度量，则为54cm，佛足宽则应该超过18cm。

　　姚明脚长30厘米，身高2米23，一个人身高与他的足长成正比，而佛足长54CM，可见佛陀的身高确实逆天了！

　　以上种种证据，都说明了一个唯一的可能，佛陀是个身高超3米的巨人！那他的牙齿、手指骨、脚底板长过普通人也就再正常不过了。

　　也难怪身处佛陀那个时代，很多人与佛陀一见面就觉得释迦摩尼犹如神从天降，普遍都是在见到佛如此殊胜的形象之后，知道佛陀不是凡人，从而生起敬仰归依之心。《楞严经》中就有个典型的例子：佛陀的堂弟阿难看到佛陀要饭经过自己家门口，就痴痴地跟在佛陀的后面走了，佛陀问你要出家修道吗?阿难说好啊，就这样阿难莫名其妙地出了家。

　　当然，佛陀真实的身高是多少，毕竟历史过了几千年，也无法考证了，仅根据上述资料估计，佛陀释迦摩尼身高约在3米到3米6之间，姚明站在他身旁，那也就是个小盆友吧！