百姓竹楼在建筑体上不做什么雕刻装饰。如在思普沿边，完全是竹楼木架，上面住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四面无遮拦，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不高，两边倾斜，屋檐及于楼板，无窗。若屋檐稍高者，则两侧有小窗，后面开一门，楼的中央是一个火塘。火塘是进行炊事、家庭成员用饭和招待客人的地方，“传说围绕着火塘的四方架是由四条龙变成的，所以不能用脚踩，不能随意移动，更不能向火塘内吐痰和扔脏物。围绕火塘的座位安排也有一定的规矩：火塘的最里侧，也就是在门背后的那一个位置，是女主人的位置，如果来女客，也坐在这里。外侧的右端第一个座位是男主人的坐处，这个地方也是姑娘接待自己男友，谈情说爱的地方。”

火塘无论冬夏，日夜燃烧不熄，煮饭烹茶，都在这火上，主客闲谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑极为便易，只需伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。屋里的家具非常简单，竹制者最多，凡桌、椅、床、箱、笼、筐，都全是用竹制成。家家有简单的被和帐，偶然也见有缅地输入的毛毡，铅铁等器，农具和锅刀都仅有用着的一套，少见有多余者，陶制具也很普遍，水孟水缸的形式花纹都具地方色彩。

（二）土掌房

云南腾龙沿边傣族地区的住宅，多为土墙平房，也就是土掌房，少数有楼，房顶作阳台和晒场。每一家屋内也是间隔为三间的，分卧室和客堂，这显然是受到汉族影响的。自称“傣倮”的建房，相邻的人家户不共墙，自称“傣尤”和“傣尤倮”的邻舍之间可共墙，房顶相连。云南元阳傣族称红椿树为树中之王，堂屋正中梁柱一定要用红椿木，因为人们认为用了红椿木，房子牢固，人丁兴旺。

（三）缅寺

寺庙建筑以佛寺和佛塔的成就最高，也最有特色。上座部佛教的寺庙称缅寺，几乎每座傣寨至少都有一座。缅寺建筑中主要分为这样几个部分：

一是寺门和门廊。寺门一般为三间两层重檐建筑，面朝东方，造型和佛殿屋顶造型很统一，屋脊上装饰有火焰状、卷叶状和动物的陶饰。檐下的木板上绘制壁画，正中为大门，左右两侧两间各有用泥塑造的巨大的龙形支物“啦嘎”，为守护寺院的神兽。连接大门后是一段长廊，通向佛殿。

二是大殿。大殿是佛寺的主要部分，一般为长方形平面，坐西朝东，东面为大门，西面为佛像，大殿一般为重檐歇山式建筑，竹木或土木结构，开间为三间或五间不等。屋顶坡面由多层相叠而成，中堂较高，东西两侧递减，有的佛寺的大殿在重檐屋顶之下再设置围绕大殿的外廊和屋顶，形成三重檐屋顶。佛寺大殿屋顶的层次代表着佛寺的规格，层次越多，规格越高。整幢大殿显得十分庄重威严，舒展大方。屋脊中央以宝瓶装饰，屋脊上、屋檐上有大量凤、孔雀、龙、狮子、花卉等装饰。造型朴素大方，风格独特。

三是戒亭。戒亭是寺院举行高级佛事活动的场所，是佛寺中最为神圣的地方，也是整个佛寺建筑中最为壮观和最有特色的部分。平面呈方形，形象俊俏，外形装饰华丽，一般装饰在台基和屋顶。台基为1.5~2米高，其上绘制各种色彩艳丽的彩绘，有的还镶嵌彩色玻璃。屋顶成攒尖顶，装饰华丽，常用银子、白铁皮等做成镂空花饰。

四是佛塔。佛塔为砖石结构，体量一般较小，佛塔主要有缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰式金刚座佛塔等，千姿百态。佛塔由基座、塔身、塔颈、塔刹组成。塔体整个部分常涂有金银粉和其他黄色或银色涂料。与民居不同，傣族佛寺建筑在屋顶、墙面、梁、柱等地方都有大量装饰，装饰材料极其多样，有用瓦装饰的，也有用铁装饰的，也有用玻璃装饰的，还有用各种涂料装饰的。装饰方法有构件装饰和彩画装饰。

图 2 云南西双版纳总佛寺

（一）选材仪式

当傣族要建新房的时候，首先要到山中选取大树作为房屋的房柱。进山伐木的那一日必须是良辰吉日。来到山中，在选好的树旁放一张篾桌，面向东方，取少许米，且行且撒。再取圣水，绕树一周，同样且行且撒，同时还要口诵subatance（苏巴曼德）经，之后，伐树。”选房柱的仪式在于征求树魂的同意，把树带回去作为房屋的房柱。

（二）上房仪式

新房建成以后，要举行上新房仪式。通常上新房仪式要举行三天，包括一个‘赕很’的仪式，就是送走房柱和土地的灵魂，祛除新房中一切不洁净的因素的仪式，还有一个就是乔迁新居的仪式，就是新房的主人搬进新家的仪式。”

上新房时要用剪纸花、彩色线头作为装饰，把旧衣服剪成小布块儿，然后用这些小布块儿包成一个竹楼的模型，成为“很囡”。“很”就是房子，“囡”是小的意思。在“很囡”的前面两个房柱上分别绑着一只竹筒，两个竹筒内装上水，左边是热水，右边是冷水，右后面的房柱上绑牛腿骨，代表耕地，以后有粮吃，还用芭蕉皮做九个“噶东容”，分别放在房子四角，寨子四角和房屋中心，一个称为“很送叠”的大竹笆，表示将房子中一切不洁净的因素通通送走。

图 3 云南傣族民居建筑过程

（三）洁净仪式

1.对房屋的洁净仪式

将“很囡”和一只“噶东容”放在一起被抬到新房客厅的正中间，四位佛爷手持白色棉线，其中一位佛爷一只脚踩着一把火钳子，另一只脚踩一把砍刀，围着“很囡”开始念经。念完经后，大佛爷将“喃姆末拜”水向“很囡”洒三次。之后，佛爷们围绕新房屋重复念经和酒“喃姆末拜”水的动作，并在房屋的四角各放一只“噶东容”，每绕完一圈，做完一个仪式，佛爷就把那只“噶东容”带到“很囡”旁边，预示着房屋内的鬼已经被驱赶。

佛爷的仪式完成之后紧接着是安章的仪式。安章提来一只陶罐，里面放置头发、火灰、碎牛角，安章将这些杂物点燃，烟雾缭绕，从房檐溢出，好像把房屋中的鬼都熏走。安章再拿来另外四只“噶东容”，四只事先编好的“达寮”和一盆沙子，等到所有物品都拿来以后，安章又要开始念诵经文，一边念一边向这些物品洒水，之后仍然把“噶东容”带走扔掉，而陶罐由另一人拿着到各个房间熏一遍，对房屋的洁净仪式完成。

2.对主人的洁身仪式

新房的洁净仪式完成之后，安章还要对这家新房的主人进行洁身仪式。安章把“叠祸”也放到房屋客厅的正中间，右脚踩砍刀，左脚踩火钳，面对“叠祸”洒水，然后吐一口唾沫，如是三次。然后请这新房主人的全家到场，面对安章，跪在“叠祸”前面，这时候，安章仍然诵经，一边诵经，一边向主人全家洒“喃姆末拜”水。安章从上往下向这家人洒水，表示把不洁的东西驱赶下来，集中到“叠祸”上，主人也把身上和手上的水都甩到“叠祸”上，意味着身上所有不洁净的东西都已经被驱赶到“叠祸”上了。然后主人向“叠祸”吐几次口水，安章再向“叠祸”洒水，又向主人洒水祝福，仪式完毕，并把“叠祸”扔到水沟或鱼塘。

随着经济社会的发展，傣族竹楼已经发生了深刻的变化。20世纪90年代中期以来，作为傣族传统建筑特色的竹楼在现代文明的冲击下，正逐渐被取代。西双版纳一些地方的傣族村寨已经彻底改变了竹楼的传统建筑风格，大量汉族式样的建筑拔地而起，越来越多的傣族村寨“干栏式”建筑群中，出现了完全西化的砖混结构的“洋楼”，这种“洋楼”正在形成片、形成群。随着竹楼的慢慢消失，许多传统竹楼建筑中的设置也随之发生变化，例如不再保留火塘，而是将烧煮活动分隔出专用的场所——厨房。傣族的火塘曾是家庭中心的象征，这种变化使傣族竹楼文化在很大程度上丧失了传统的意义。

图 4 傣族新居

傣族传统建筑中牲畜和人居住于同一建筑内，而今房屋的设计将人与牲畜分开，这对减少疾病的传染，保证居住卫生等是非常有利的。傣族传统民居的改变是傣族传统文化变迁的表征之一，民族文化的变迁是一个相当复杂的问题，它与该民族的历史、政治、经济、族际交往等关系密切。

（中国民族建筑研究会信息宣传部整理、编辑，更多精彩内容敬请期待下期）

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