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曾经有人说，宋朝是最令人神往，适合生活的古代朝代。这是因为宋朝结束了五代十国的混乱，民众的生产力得到了一定的恢复。加上统治者比较温和的统治方式，加上国家财政税收的来源依靠于商业，唐朝时严格的坊市制度被打破，出现了勾栏瓦舍和夜市，所以宋朝的社会生活是比较丰富多彩的。

这个时候由于重文轻武国策的推行，文人们得以过上悠闲享乐的生活，整个社会环境也特别重视娱乐。所以，在这种种因素的综合影响下，宋人的体育活动是很丰富多彩的。需要注意的是，即使是宋代的农民也脱离不了面朝黄土背朝天的生活，繁重的农活对他们已经是沉重的负担，也谈不上进行什么体育活动来健身娱乐了，所以体育活动的繁荣也主要发生在工商业发达的城市里。

一.宫廷贵族的体育活动

1.蹴鞠

蹴鞠又叫“蹋鞠”，“蹴”的意思是用脚踢，‘‘鞠”则是一种以皮革做表皮，内部包住米糠的球。

蹴鞠是宋代最具有标志性的体育活动。其实蹴鞠的历史是悠远流长的，早在人类原始社会就出现了，在战国时期已经开始在齐国首都流行。到了唐代，蹴鞠运动已经比较成熟，成为了很流行的体育活动。到了宋代，宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤和太宗赵光义都很喜欢蹴鞠，这一风气也感染了朝堂上下。著名的“半部论语治天下”的宰相赵普也很擅长蹴鞠。

到了宋徽宗当朝，著名奸臣高俅更是凭借着擅长蹴鞠从一个市井流氓跻身于一代权臣。通过这些，我们是不难看蹴鞠在宋朝的风靡程度的。

这个时候的蹴鞠制造工艺其实很巧妙，熟练的工匠会取得猪的膀胱，往里面吹水，外表则采取了类似现在的拼接技术，整个球面用十六片皮革拼接缝制在一起，整个球体仅为470克，跟现在通用的标准也差不太多，已经是非常轻盈。

得益于球从实心的变成轻便的空心球，蹴鞠运动也变得更加丰富多彩起来。

从宋代的一些文字记载中，不难发现蹴鞠的身影。

赵文曾在《鸾啼序》里写道：“斗鸡走狗，呼卢蹴鞠”。

“斗鸡”和“走狗”是古已有之的驱使动物搏斗，庄家设盘的赌局游戏。“呼卢”则接近今日流行的掷骰子游戏。赵文把蹴鞠和这三种项目相提评论，充分说明蹴鞠当时已经成为一种赌博的形式，这个习惯也流传至今，引得无数人独孤一掷、散尽千金。

而《全宋词》中可以找到一小部分关于蹴鞠的词，现存共５首。

葛长庚曾在《沁园春》中写道 “看秋千戏剧，蹴鞠恢谐”。这里还可以发现“秋千”，秋千的历史也非常悠久，在宋代和蹴鞠形成了具有观赏性的杂技表演。葛长庚又说“诙谐”，可以看出蹴鞠不仅可以用来运动健身，同时也是具有滑稽效果、逗乐观众的表演功能的。

结合宋代勾栏瓦舍兴起的史实，蹴鞠表演十分有可能已经在大大小小的舞台，市集里、小剧场内进行广泛的表演。

在无名氏所作的一首《西江月》，有少女们在荡秋千，男儿们则在球场上挥洒汗水。《东京梦华录》中，曾经详细地记载了蹴鞠中一种叫做筑球的足球竞赛项目，规则已经比较成熟，相当于现代我们熟知的足球。

2.习射

射箭是人类历史中极为重要的狩猎方式，是人类对抗数倍体量于自己的猛兽的技艺。中华民族很早就结束了游牧的生活，射箭却被一直保存下来，被作为一种极具象征性的体育运动。到了孔子的时代，孔子甚至把射箭列入学生必须掌握的六种技艺之一，正所谓“礼、乐、射、御、书、数”。

需要强调的是，孔子的教育主要为了培养从政的士，是脱离了生产劳动的。这也能说明当时的射箭已经不被视为简单的狩猎技艺，而是与君子的品德等多种复杂的文化内涵联系在一起。

学习射箭这一传统，到了宋代已经被认为要做到“武艺精熟、射放娴习”。在当时，已经有专门指导射箭的示范图。除了在军营中的军事作用，其在宫廷之内也作为重要的体育活动。

《全宋词》中也有关于描写学习射箭的诗作，共有六首。黄庭坚曾在《定风波》中写道“驰射。风流犹拍古人肩”。看来，不仅是游牧民族才必须掌握骑射技术，在汉人这样的农耕民族也非常注重骑射的重要性。这也不奇怪，当时最有机动性可言的马匹和能爆发出巨大威力的射箭，已经是古代最具威慑力的单兵作战能力之上限。

在《念奴娇》中，王以宁曾写道‘‘射‘‘射雉归来，铁鳞十万，踏碎千山白。”归来，铁鳞十万，踏碎千山白。”这是形容打猎回来心情舒畅的场景，突出了男子汉的英雄气概。

需要强调的是，这些行为跟上面提到过的一样，只是单纯为了享受狩猎的乐趣和凸显武力带来的自豪感和勇气，“雉”这种野鸟主要是身上的羽毛鲜艳好看，可以作为装饰品。这些都说明射箭已经不太承担获取食物的职能，更多的是作为一种仪式和娱乐方式。

二．大众市民的体育活动

1.弄潮

今天我们形容一个人很勇敢、有进取精神，都会叫他“弄潮儿”。可是很多人不知道的是，“弄潮”在以前，特别是在宋代，也是一种体育活动。

所谓弄潮，指的是每逢农历八月，浙江的钱塘江大潮之时，那些游泳的人勇敢的迎着汹涌险恶的潮水迎头而上所进行的一种表演。

至今每年，钱塘江在农历八月十五到十八日，定期都会迎来海水。这些汹涌澎湃的海水进入了本来就江面狭小的钱塘江口，水和土之间的激烈较量自然而然形成了高达数米的钱塘江大潮。现在每年观钱塘江大潮仍然是应季的热门旅游项目。

而在那个救生水平低下的宋代，却在钱塘江大潮经常迎来不少无所畏惧的征服者。这些来自附近渔家的游泳者面对滔天巨浪毫不畏惧，凭借着自己精通水性的技艺直接面对滚滚潮水，甚至还能在观众面前表演一番。令人惊叹不已。所以人们又把这些人称之为 “弄潮儿”。

面对这种极端的冒险精神，辛弃疾曾说：“悄惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。”看得出来，他很欣赏这样充满血性和勇气的男子汉。这样危险的活动到了南宋时期被官府明令禁止了，后世也有再出现弄潮的表演，但已经不复当年宋朝的繁荣，至今我们也只能在《全宋词》中的陆游《一落索》、贺铸《木兰花》、苏轼《瑞鹧鸪》、柳永的《望海潮》4首重一窥这项运动的风采。

2.垂钓

垂钓和射箭一样曾经是早期人类的重要狩猎手段，但在后来垂钓明显成为了一种消遣活动而不是主要捕捞鱼类的方式。这是因为垂钓的捕鱼效率比起后来通用的渔网实在太低了。

恰恰是垂钓不再是一种生产的重要手段，又因为其强调耐心、技巧要求高的特性被赋予了休闲娱乐的内涵，反而被文人所器重。

在距今已经有六千年历史的陕西西安半坡村仰韶文化遗址中，在一些住宅的场所挖掘出大量明显用于装饰的骨制鱼钩，这些都能说明垂钓很早就开始退出人类的一般生产方式了。

古代的鱼竿多采用竹子制成，这样比较轻盈也兼顾了材料的韧性，可以很好地适应于同上钩的鱼儿的拉扯过程。有绕线的轮竿在唐宋时期已经得到了相当的发展，在宋代的画家王洗的《鱼塘泛艇图》就出现了这种鱼竿的描绘。

文人们还是比较钟爱垂钓这一具有生活情趣的娱乐方式的，在《全宋词》中就出现了一共21首关于垂钓的诗作，著名词人张元干也曾写下过《陇头泉》这样的垂钓题材之词作。

总之，垂钓在中国人的生活中、文化中都具有重要的意义，流传已久的“姜太公钓鱼愿者上钩”更是将垂钓上升到了哲理的高度，文人们也毫不吝啬地为这一运动赋予了很多特殊的情趣。

三．小结

从全宋词中我们不难看出在宋代社会中，各种体育活动已经成为生活中的重要部分，这侧面说明了宋代的社会生产力得到了良好的发展。而在宋词中这些描绘体育运动的词，同样富含着生活的意趣和积极的人生之精神。

通过分析《全宋词》里描写一些女子们在大庭广众之中自由地进行体育娱乐的场面，也有助于我们看到那个时代女性的地位与我们习惯所以为的男尊女卑的，理学崛起那个宋朝的对立。借助这些不同以往的认识，我们也更能理解宋代社会其独特的的风气和精神面貌。

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