其二，章节建构合理，逻辑思路较明晰。学术界对君子思想的研究有很多，角度各有不同。该书基于君子是现实社会中人的理论，对儒家君子进行了现实的剖析。首先，说明什么样的人称得上是君子，对君子思想追根溯源，对各家君子异说整理归纳，界定了君子范畴。其次，通过探寻以人道论为中心的君子根源，引出了君子天道论和君子地道论。天地之道是君子思想的形而上根源。天道刚健、自强不息、生生日新，只有加强对天道的掌握与理解才能确立人道准则。天具有义理之天和自然之天的区别，义理之天是思想所及，自然界之天处于自然而然的状态，是感觉所及。老子说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。”（《道德经》）也就是自然现象的暴风骤雨给人的自然感受。君子除了应具有天的特质，还应有地的德性，地道柔顺，因静而动，具有生养万物的功能。因此君子地道论是立地以立人，立地德以立人德。再次，君子之所以为君子，与一般人有境界上的根本不同之处，君子境界论于是顺势而出。儒家君子的境界有三层，即自然境界、道德境界和天地境界，自然境界处于“象”的状态，是本真的境界即自然心境，能实现心境与自然相和谐；道德境界处于“实”的状态，是尊道贵德的现实境界即道境义德，能实现人与人之间关系的和谐；天地境界处于“虚”的状态，是心灵理想的追求即天地灵境，有助于实现人和心灵的和谐。儒家君子的这三层境界是逻辑晋升而非彼此孤立，三层境界有机联系构成一个完整的儒家君子形象。境界不同于一般人的君子，其风采在社会上是有示范作用的，君子风范论理所当然。君子的风范包括威信以德、言行以礼和文质以谦，也就是说具有高素质的君子，在言行上注意方式，才能得民心，才能有威信，最终变成百姓的精神和价值追求。如何成为君子以及在新的历史时期赋予其新的内涵并有现实意义，于是引出了君子工夫论和君子新用论。君子成为其人，不仅是一个目标体系，而且是现实行动体系，即君子“行”的工夫。宋明理学家特别将日用作为工夫，成人成圣在于日用之间。全书共八章，从范畴论、天道论、地道论、人道论、境界论、风范论、工夫论到新用论，构成一个有机整体，逻辑结构较严密，建构了较完整的君子思想研究体系。

其三，研究视角新颖，研究方法比较多。由于确定了全新的视角，作者采用了许多新的研究方法。该书主题主线一以贯之，而方法使用多维。全书运用了中国哲学的方法，和合学的方法，逻辑历史观方法，比较研究的方法。中国哲学的方法注重整体观，作者对儒家君子思想的研究纳入天、地、人三道范畴体系，从而顺理成章地挖掘出儒家君子思想形而上的根源，也就是说使用了中国哲学逻辑结构论的方法，以注重范畴之间的逻辑衍生。和合学方法是一种综合、统合的方法，该书对儒家君子思想的研究纵贯整个中国古代哲学思想发展的全过程，对积淀于各个时代的各家学派之中君子思想进行综合、统合，挖掘出君子思想的本质特征，和合学方法也是形而上之道。逻辑历史观的方法是一种历史的演进方法。运用逻辑历史观的方法分析儒家君子思想的启蒙、形成、发展和新诠释的演进过程，是研究现实应用的需要，即现实的方法，体现了研究的可操作性和新维性。作者在书中运用了比较研究的方法，对历史上各个学派和不同思想家的君子观进行了比较，对君子和小人之间的关系进行了辨析，突出了儒家君子观的普世性；对现代不同学者的研究成果进行了比较，体现出研究的系统性、整体性和科学性。这些研究方法在应用中互相包含，共容互进，相得益彰。

其四，文字表述流畅，比较优美而平和。该书的文字表达风格具有鲜明的个性特征，也给读者留下了深刻的印象。各章节标题文字简约，对称工整，比较优美，而表情达意相对较准确严密。通观全书，具体体现在以下几个方面：首先，采用中国哲学语言、语式，注重整体系统的全面性和范畴逻辑的严密性。其次，行文用语流畅，有“淡而不厌，简而文，温而理”[1]（《中庸》）的特点，给人平淡、简易、温和的感受。再次，简约的语言陈述了较高深的思想，做到了深入浅出，富有较强的学术韵味。

综上所述，《天地人和——儒家君子思想研究》一书是具有较高水平的中国哲学学术著作，其研究的价值弥补了中国古代儒家君子思想研究领域的一些相对不足，具有较强的学术价值。

参考文献：

[1]朱熹．四书章句集注[M]．上海：中华书局1983：339，39．

[2]王先谦．荀子集解[M]．上海：中华书局，1988：442．

[3]张立文．天地人和——儒家君子思想研究《序》[M]．北京：人民出版社，2012：8．

本文原刊于《湖南农业大学学报》（社会科学版）2012年第5期，引用请查阅原文！

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组稿人 | 李建雄博士

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