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出现自春秋战国时期的百家争鸣，其本质上就是文化环境极度开放、文化思想繁荣下的一种学术大讨论。

但由于各家所秉持的观点不一，所以互相辩论的情况也时有发生。据史料及现代考古证明，中国历史上著名的稷下学宫，就是这样一个为诸子百家的人才提供交流讨论的地方。我们所熟知的儒家代表人物之一的荀子，就曾经是稷下学宫的管理者，他类似于我们现在的校长。

荀子

在百家学说中，最为出名的几家，自然非九流之家莫属，

而在九流学派（见注释1）之中，尤其要属以孔子为代表的儒家、以墨子为代表的墨家、以商鞅、韩非等代表的法家及以老子为代表的道家。这四门学派所占的比重最大。

说句实在话，时至如今，我们所遇到的很多难题，都能够在这四家的学问中找寻到解决的某种思路。

事实上，儒墨道法，作为春秋战国时期的四大显学，他们之间的互相辩论，也从未停止过。

不过呢，在当时存在着这样一个现象，那便是墨家、道家和法家，尽管各自所秉持的观点不一，但都同样与儒家发生过激烈的辩论。

甚至，到了法家代表韩非的口中，儒家就是祸害社会的五种蛀虫（见注释1）之一

。由此可见，儒家的精神信仰尽管贯穿了华夏文明的发展进程，但在当时，其教义都遭到了其余三大显学的反对亦或是抵制。那么，这究竟是什么原因呢？既然是争论质疑，各家的论点又都是哪些方面呢？

韩非子

首先先来说下墨家

从墨家的内部结构来看，其管理手段具有鲜明的集权意识，以至于最终到了巨子（见注释3）一声令下，墨家子弟都会坚决服从，即“死不旋踵”。但好在墨家超强的号召力和影响力，并没有对当时的统治者造成多大的困惑。相反，墨子所提倡的“王道非攻，兼爱群生”的思想，对创造一个安稳的社会大环境提供了强有力的理论支持。

因此，与儒家所讲求的“仁爱”相比，墨家更注重“兼爱”，这便是儒墨两家长期以来争论不休的原因。

何为“仁爱”？

孔子曾曰“仁者爱人”，即为仁爱，

但仁爱不是无条件的，对于那些正人君子、王公贵族、普通百姓，需要施仁爱之；何为“兼爱”？按照墨子的解释，兼爱就是去爱天下众生，并无高低贵贱之分，这就与孔子将仁爱建立在等级制度的基础上，有着本质区别。

孔子

那么，这究竟是为什么呢？从墨家的教义上来看，还有一点极为重要，

即“尚贤”

。

尚贤的主要思想就类似于我们今天所说的，无论什么岗位，都要择贤者居之。

这一点和后世陈胜吴广所提倡的“王侯将相宁有种乎”的名言，有着本质上的区别。

所以，墨家对等级制度并不是完全接受，所以就无法接受儒家的这种有条件的仁爱。

其次就是道家

按照常理来说，道家作为一门教人逍遥出世的学术流派，怎么会有心思与儒家争论呢？更何况，

道家一直提倡的养性，凡事不争，遇事不惊，处世无为，以道法自然，天人合一的态度去看待万类万物，

本不该与儒家有所瓜葛。可问题是，

道家与儒家的争论，并不是道家主动提出来的。

想必大部分人都曾听闻过孔子拜师于老子的故事吧？

在孔子与老子见面的时候，老子曾劝说孔子放弃一切，逍遥出世，但得到的却是孔子恭敬的回绝，

即“先生之道在于万类万物，丘之道在于世间”。

可见，老子原本就不支持孔子到处宣讲仁义周游列国的行为，

因为按照道家的教义，“天地不仁以万物为刍狗”，这里的刍狗并不是在骂人，而是指商周时期，皇族祭祀时献给苍天的刍狗，即用蒲草编织而成的狗，但这种刍狗在祭祀完毕后，就不会有人再去管它，任其生长消亡。

老子

所以，道家一向不主张“出击”，而是要与自然无限接近，直到进入坐忘的境界。所以，尽管道家和儒家并没有发生过大规模的学术辩论，但道家对儒家的态度一直以来也并不算友善，只是因为毕竟道家子弟只是一心养性修身，无心去与儒家子弟争论而已。

而儒家所提倡的“有为”和“敢为天下先”，就与道家所提倡的“无为”和“不敢为天下先”，两者之间形成了对立的学术关系。

这最后便是法家的态度了

可以说，整个诸子百家中，最瞧不起儒家那群人的，就要属法家弟子了。无论是从秦孝公时期的商鞅，再到战国末年的韩非，基本上每一位在历史上留名的法家代表，都对儒家的教义学术嗤之以鼻。

按照韩非子的观点，

儒生在乱世之中妄谈仁义的结果，只会使得“强国弱之，弱国覆之，大国辱之，小国削之”。

这是为什么呢？我们都知道，春秋时期之所以会过渡到战国，主要原因就是因为在

春秋时期，各大诸侯之间在征伐的时候，还要讲求个出师有名，还讲求基本礼法。但到战国时期，国与国之间开战根本不需要什么理由，看你不爽就揍你的事情也时有发生。

商鞅变法

因此，

法家普遍在乱世之中提出，国家最有说服力的便是国力，而国力的体现，就是战斗力。那些个仁义王道，在刀枪剑戟之间，也就愈发显得渺小和脆弱。

再加上法家的任务就是协助君王变法改革。变法改革的目的，就是为了让国家走向强盛。所以，如果用儒生所提倡的那一套，在仁义无以为用的年代，又怎么可能实现孔子大同社会的梦想呢？

所以，法家所提倡的霸道，即“王道于行，以霸政之乱党”；与儒家所提倡的王道，即内圣外王、为政以德的观点之间，自然也就形成了尖锐的矛盾与冲突。

其实，

儒家的思想在本质上并没有过错，只是碰巧出现在了一个仁义无用的年代。

而三大显学与儒学之间的争论，同样也不无道理。毕竟，每家都有治国安民的策略，每家的学术信仰也各有不同。

百家争鸣的现象之所以能够出现，诸子百家的学说之所以能够形成华夏文明的中心点，都绕不过一个“争”字。

因此，时至如今，尽管诸子的年代距离我们已有千年之久，但我们相信，只要我们能够牢记历史，弘扬这些优秀的传统文化，华夏文明的夜空依旧璀璨！文明的圣火永不断绝！

注释1：九流：即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九个学派。

注释2：《韩非子五蠹篇》，指学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），为扰乱君王法治的五种人。之首是指“学者（儒士）”:韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫。

注释3：墨家有着严密的组织，其领袖也就是巨子(钜子)。

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