启示录第20章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
您所在的位置：网站首页 › 圣经里面哪些人物德胜后面犯罪 › 启示录第20章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
启示录第20章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
|
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/12/Revelation-20.mp3
【启二十1】「我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。」 【启二十2】「他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，」 【启二十3】「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。」 本章紧接着十九21，是哈米吉多顿大战的结局。但在这极其重要的时刻，约翰竟然没有像描写前几位重要的天使那样（四6-8；五2；十1-2；十二7；十四14；十五6；十八1、21），详细描写这位捆绑撒但的天使。当基督再来之后（十九11），撒但已经变得微不足道，出手捆绑撒但的不是神、不是基督，也不是天使长米迦勒（十二7），只是一位无名的天使。 这位天使「手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子」（1节），象征拥有限制撒但行动的权柄（九1）。「链子」（ἅλυσιν/halusis）原文就是捆绑犯人的「锁链」，新约圣经只提到三个人被这种「锁链」捆绑：被污鬼附着的格拉森人（可五3-4；路八29）、使徒彼得（徒十二6-7）和使徒保罗（徒二十一33、二十八20）。过去，仇敌怎样捆绑人，将来，天使也要怎样捆绑仇敌。今天，信徒在地上受到许多「锁链」的捆绑，但这位天使却向我们启示，真正掌握「锁链」的乃是神，受苦的信徒乃是「为这福音的奥秘作了带锁链的使者」（弗六20），所以不必以自己的锁链为耻（提后一16）。 「无底坑」（3节），原文指一种上面小、下面大的蓄水坑，入口处有一个狭隘的开口，与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（九1-2；路八31），而最后执行刑罚是在「火湖」（10节）。 当撒但从天上「被摔在地上」（十二9）的时候，牠的四个头衔第一次被全部揭开（十二9）；当撒但被「扔在无底坑里」（3节）的时候，再次揭示了这四个头衔： 撒但有四个名号：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（2节；十二9）。「龙」指出牠的残忍凶暴（十二3节），「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。 「撒但 σατάν/Satanas 」是希伯来文「敌对者 שָׂטָן/sä·tän’」的音译，也被译为「抵挡」（民二十二22、23）、「反对」（撒上十九22）、「敌人」（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、「仇敌」（王上五4）和「对头」（诗一百零九6）。这里原文有冠词，特指敌对神的「那恶者」（太五37）。牠不但与神作对，并且也与属神的人为敌（彼前五8）。 「魔鬼 διάβολος/diabolos」原文的意思是「控告者、毁谤者」，魔鬼喜欢在神面前「昼夜控告我们弟兄」（十二10；伯一6-9；二1-6；亚三1）。 撒但有两副面孔：一副是「龙」一般的凶恶，对此我们「务要抵挡」，牠就「必离开你们逃跑了」（雅四7）；另一副是「蛇」一般的狡猾，对此我们「务要谨守、警醒」（彼前五8），免得陷入迷惑。 撒但「自高自大」（提前三6），是说谎者之父（约八44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。牠是「迷惑普天下的」（9节；二十2；太二十四24），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3）。 主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（十二10；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（1-3节），最后被永远丢在硫磺的火湖里（10节）。 天使「把牠捆绑一千年」（2节），但并没有将牠立即扔在火湖里（十九20），因为神还要使用牠来清理千年国度的垃圾（8节）。「一千」是十的三次方，所以也有人认为「一千年」并不是实际数目，而是象征完全。神是超越时间和空间的，「主看一日如千年，千年如一日」（彼后三8）。但《启示录》是为了安慰当时受苦的信徒，而不是让他们在教义上起纷争；对于最初的读者来说，经过那么多逼迫和困境之后，现在知道那龙将被「捆绑一千年」，一定会憧憬一个实际的「一千年」。 有些解经者认为，「把牠捆绑一千年」，是指撒但的权势在基督再来之前将受到很大的限制，以致无法阻挡宣教（太十二29；约十二31；西二15）。但天使将撒但「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上」（3节），这句话清楚地表明：撒但不但将受到限制，而且根本不被允许出来活动（但六17）、「不得再迷惑列国」（3节）。但圣经也清楚地指出，今天撒但还在地上活动（徒五3；林后十一14；弗二2；帖前二18；提后二26；彼前五8）。因此，「把牠捆绑一千年」，应该是基督再来之后才会发生的事。 「等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠」（3节），是因为神还要暂时使用撒但、暴露人的悖逆（8节），最终清除罪恶。因此在这「一千年」里，撒但已经被捆绑，但地上仍然有「列国」存在，他们是大灾难中幸存的、并没有重生得救的世人。这些世人再犯罪，就不能再借口撒但的「迷惑」，只能归咎于自己的「全然败坏」（申三十一29），因此不得不承认：即使没有撒但的存在，人也需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。【启二十4】「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」 「几个宝座」（4节），原文指「许多宝座」，地点可能在天上、也可能在地上。 「坐在上面的」（4节），可能包括基督和使徒（太十九28；路二十二30）。 「有审判的权柄赐给他们」（4节），意思是在千年国度中掌权、为殉道者们伸冤。当基督再来的时候，将「得了权柄、荣耀、国度」（但七14），那时「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必事奉祂，顺从祂」（但七27）。 「他们都复活了」（4节），并不是说死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了（林前十五52；帖前四16）。 「与基督一同作王一千年」（4节），意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王（路一5）和分封王（路三1），在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。 第一次复活、并与基督一同作王的人，可能包括： 「坐在上面的」使徒（太十九28；路二十二30）。复活的历代得胜信徒可能包括在其中（五10；林前六3；提后二12），但他们作王的时间也有可能是在新天新地（二十二5）。 大灾难中的殉道者：「那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂」（4节）； 大灾难中的得胜者：「那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人」（4节），他们中间很多同时也是殉道者（十三15）。 罗马帝国的殉道者都是带着羞辱、被斩首而死的，不肯敬拜凯撒的人也备受社会的排斥，在世人看来都是失败者。但实际上，他们才是荣耀的得胜者，将「与基督一同作王一千年」。这「一千年」也被称为「千禧年 Millennium」或「千年国度」。千年国度的情形如下： 基督将亲自治理千年国度（赛九6-7；十一1-5；结三十四23-24；但七14、27；亚十四9），因此也被称为弥赛亚国度（太六10），也就是以色列人所盼望的复兴的以色列国（徒一6），是人类历史的安息日（来四9）。 撒但将被捆绑，不能在地上诱惑列国（启二十2-3）。 以色列余剩的百姓将被神召回（赛十一10-16；结三十六8-15），得着属灵的复兴（结三十七1-23）。以色列全家都要归主（结三十七24-28），被恢复成祭司的国度（出十九6；赛六十1-18；六十一6；摩九11-12)）。 在千年国度里，大灾难中的殉道者和得胜者将「与基督一同作王」（6节）。 在千年国度里，复活的得胜信徒将成为「神和基督的祭司」（6节；一6；五10），也可能「与基督一同作王」（五10；提后二12）。 在大灾难中除了「地上的君王，并他们的众军」（十九19）之外幸存的外邦人，也就是「绵羊」所代表的在大灾难中善待选民的外邦人（太二十五34-40、46），他们将进入千年国度做百姓、敬拜神（赛二2-3；弥四1-2；创四十九10）。 千年国度里的百姓都是属地的身体，还会有新出生的婴孩（赛六十五20）。 人与人（赛二4；弥四3-4）、人与动物、动物与动物（赛十一6-9）将恢复和平。 地将恢复生产力（赛三十五1-2、6-7；结三十四25-27），万物将得着复兴（徒三21；诗九十六11-12；九十八7-9）。 这国必存到永远（但二44）。但到了一千年的末了，基督将把国交与父神（11节；林前十五24），经过白色大宝座的审判，然后在新天新地中延续，成为神和羔羊最后而永远的国度（启二十1-二十二5；赛六十19-22；六十五17-25；六十六22-23）。【启二十5】「这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）」 【启二十6】「在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」 「头一次的复活」（5节），是在千年国度开始之前的复活，包括基督的复活（林前十五23），教会被提时、「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16），「其余的死人」（5节）要到千年国度结束之后才复活（12节）。第一次复活，是「行善的，复活得生」（约五29）；第二次复活，是「作恶的，复活定罪」（约五29）。 有解经者认为，「头一次的复活」是灵性的复活（弗二1-7），指人的重生得救。但使徒保罗明确区分了灵性的「活过来」（弗二1、5）和身体的「复活」（弗二6）。因此，「头一次的复活」应该是指身体的复活。 「第二次的死」（6、14节；二十一8），不是指再死一次，而是指「把身体和灵魂都灭在地狱里」（太十28）的「永远沉沦」（帖后一9）；不是「人死如灯灭」，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节；十四11；可九48）。 「在头一次复活有分的有福了，圣洁了」（6节），这是《启示录》中的第五福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。他们有三个「有福」的原因： 「第二次的死在他们身上没有权柄」（6节），因为这些人都「圣洁了」（6节），是分别为圣属神的，所以不会在火湖中经历「第二次的死」（14节；二11；二十一8）。 他们将在千年国度里担任「神和基督的祭司」（6节；一6；五10），承受西奈之约的应许（出十九6）； 他们将在千年国度里「与基督一同作王」（6节），承受主耶稣的应许（五10；太十九28），与天使一同执行神的命令（诗一百零三20-21）、管理世界。【启二十7】「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，」 【启二十8】「出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。」 【启二十9】「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。」 【启二十10】「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」 「那一千年完了」（7节），指千年国度结束的时候。 「撒但必从监牢里被释放」（7节），表明这是神的计划，并不是说撒但有能力、或意外逃脱无底坑。 千年国度之后复出的撒但，权柄和能力受到很大的限制，所以采取的战术不再是「龙」（2节）的凶残和「魔鬼」（2节）的控告，而是「古蛇」（2节）的「迷惑」（8节）。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃（创三1），牠也被允许在千年国度里重操旧业，用以暴露人的罪性。千年国度里的居民大都是看见基督之后才信的，并非所有的人里面都有神儿子的生命。因此，没有重生得救的人在千年国度基督的治理下，表面虽然顺服、心里却存悖逆，一旦被撒但「迷惑」、挑拨，立刻就会起来反叛，顷刻之间就「人数多如海沙」（8节）。 「歌革和玛各」（8节），泛指「地上四方的列国」（8节）。在旧约中，「歌革」（代上五4；结三十八16；三十九11）和「玛各」（创十2；结三十八2）代表弥赛亚和选民的仇敌，具体身分不明。先知以西结所预言的「歌革」可能是「玛各」的一部分（结三十八2），来自以色列的北方（结三十九2）。《以西结书》中的以色列与歌革的争战（结三十九17-20），有可能最终应验在这场争战。 「他们上来遍满了全地」（9节），可能指占领了以色列地。 「围住圣徒的营与蒙爱的城」（9节），可能指地上的耶路撒冷城，是「祭司的国度」（出十九6）的首都。「圣徒」就是被神拣选、名字「记在生命册上的人」（15节），包括千年国度里的以色列人和外邦信徒，他们已经重生得救，不会被撒但迷惑。 虽然仇敌的「人数多如海沙」，但争战还没有开始、就已经结束了：「有火从天降下，烧灭了他们」（9节），就像集中焚烧了千年国度里的垃圾，不被带进新天新地。正如主耶稣所说的：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3），「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。 「火湖」（10节），就是「地狱」（可九44），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（可九48），是「为魔鬼和牠的使者所预备的」（太二十五41）。「兽和假先知」（10节）已经先行一步，在哈米吉多顿大战中同被擒拿，「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」（十九20）了。 撒但首先从天上「被摔在地上」（十二9），然后从地上被「扔在无底坑里」（3节），最后又「被扔在硫磺的火湖里」（10节），接受了最后的命运。这清楚地向受苦的教会显明：属灵争战并非二元论式的「善恶之争」，而是尽在神的掌控之中；撒但在神面前毫无能力，仇敌也不得不遵行神的旨意（十七17）。因此，「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10），「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。【启二十11】「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」 11-15节是「宝座前的审判」，与异象开始的「宝座前的敬拜」（四1-五14）首尾呼应。 「白色大宝座」（11节），是为着结束旧造、带进新天新地所设立的审判台（罗十四10）。「白色」代表公义、圣洁、得胜。「坐在上面的」（11节）是父神（四2、9；五1、7、13，六16；七10、15；十九4；二十一5），而基督则「坐在高天至大者的右边」（来一3）。 此时，「基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神」（林前十五24）。父神是审判者，但祂「将审判的事全交与子」（约五22），这正是「神借耶稣基督审判人隐秘事的日子」（罗二16）。 「天地都逃避，再无可见之处了」（11节），可能因为「在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化」（彼后三12），预备迎接即将出现的「新天新地」（二十一1）。也可能是诗意的语言，表明那时人们眼前的只有审判者，此外空无一人、空无一物，只有带着能力显现出来的真理。 第六至十九章，是神在历史中施行审判；而在这里，神所审判的是历史本身。基督再来以后，至少会发生3种审判： 「基督台」前的审判（三5；林前三13；林后五10；罗十四10、12），受审的是复活和活着被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」（4节）。 「基督荣耀宝座」前的审判（太二十五31-46节），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。 「白色大宝座」前的审判（本节），受审的是在「头一次复活」（5-6节）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（11-15节）。【启二十12】「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」 「死了的人」（12节），可能指一切在「头一次复活」（5-6节）里无分的死人，他们将「复活定罪」（约五29）。 「无论大小」（12节），指无论尊卑贵贱、阶层高低，「都站在宝座前」（12节）接受审判。 「案卷」（12节），指记载各人一生行为的书卷（但七9-10）。 「生命册」（12节），就是蒙神赐下永生者的名册（十三8；十七8；出三十二32-33；赛四4；但十二1；腓四3），也是「天上的耶路撒冷」（来十二22）的公民名册，那里是「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二23）。凡是已列名于生命册中的人，「是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。而信徒忠心顺服的行为，乃是神所赐生命所结的果子（太七20-21；约十五5；加五22-23；腓二13）。 神是公义的，祂的审判不是霸道地让不信者下地狱，而会用事实让人无可推诿、「照着各人所行的报应他」（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；结十八30；太十六27；罗二6；彼前一17）。然而，当「案卷展开了」（12节），我们会发现：没有人敢自夸一生凭良心做人做事，没有人能倚靠行为作无罪辩护。惟有那些因信称义、接受白白赦罪恩典的人，「他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活」（结十八21–22）。【启二十13】「于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。」 【启二十14】「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。」 【启二十15】「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」 当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡，无法正常下到阴间。所以这里特地向最初的读者强调：「海也交出其中的死人」（13节）。「海、死亡和阴间」（13节）都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。 「他们都照各人所行的受审判」（13节），再次重申：人的沉沦是根据自己的行为（二23），得救则是根据生命册。 此时，「死亡和阴间」已经完成任务，所以不必再存在，所以「也被扔在火湖里」（14节）。基督「尽末了所毁灭的仇敌就是死」（林前十五26），释放了「那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15），将来「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」（二十一4）。 「第二次的死」（14、6节；二十一8），不是指再死一次，而是指「把身体和灵魂都灭在地狱里」（太十28）的「永远沉沦」（帖后一9）；不是「人死如灯灭」，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节；十四11；可九48）。 「火湖」（14节）就是「地狱的火」（太五22）、「硫磺的火湖」（10节），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（可九48），所以又被称为「火湖」。关于「火湖」，我们应当了解： 「火湖」是永远离开神的地方，那里没有属于神的圣洁、公义、慈爱、良善和智慧，也不会有人所要的自由、平等、博爱和宽容，只会有不受约束的罪恶。人若永远住在这种地方，将是生不如死的永远痛苦、「昼夜不得安宁」（十四11）。任何想在地狱放纵自我、纵情享乐的幻想，都是愚昧而幼稚的。 「火湖」是「为魔鬼和牠的使者所预备的」（太二十五41），并不是为了对付人。「神就是爱」（约壹四8），祂为了阻止人去「火湖」，甚至「差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。但人若经百般劝阻，还是执意跟随魔鬼，结局也只能和「魔鬼和牠的使者」一样「被扔在火湖里」（15节），「昼夜受痛苦，直到永永远远」（10节）。 「火湖」是垃圾焚烧站，撒但、敌基督、假先知、鬼魔、死亡和阴间，以及凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，因此在「新耶路撒冷」（二十一2）里，再也没有「不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的」了（二十一27；二十二15）。 「火湖」没有中间站。「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」（15节），没有中间的阶段、也没有补赎的机会，我们唯一选择的机会是在身体死亡之前。 福音信仰的核心，就是「靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活」（徒二十四15）。圣经把两次的死和两次的复活都清楚地摆在世人面前，每个亚当的后裔都应当作出正确的选择： 第一次的死是没选择的，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）；第二次的死却是有选择的，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三16、18）。 第一次的复活是有选择的，「行善的，复活得生」（约五29）；第二次的复活却是没选择的，「作恶的，复活定罪」（约五29）。 今天，许多人关心夭折的婴孩能不能上天堂、没听过福音的「好人」能不能上天堂？我们不必对属于神的「隐秘的事」（申二十九29）过分操心，因为每个生命都是神所造的，公义、慈爱的神一定会比我们更加「爱惜」（拿四11）。我们不应当操心自己无法选择的事，而应当关心自己有没有作出正确的选择，关心自己的名字有没有「记在生命册上」。 上图：今日欣嫩子谷。希腊文「地狱 Gehenna」一词源于希伯来文Gehinnom，即耶路撒冷城外的「欣嫩子谷 Valley of Hinnom」（书十八16），那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚。拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途，只配丢在这里燃烧。  上图：欣嫩子谷的位置。(1)是欣嫩子谷，(2)是圣殿山，即原来圣殿的位置。 |
【本文地址】
公司简介
联系我们
今日新闻 |
点击排行 |
|
推荐新闻 |
图片新闻 |
|
专题文章 |