2．问名

女方同意纳采后，媒人将喜讯传回男方。男方托媒人向女方索取“庚帖”又称“八字帖”，“问名”即通过媒人进一步询问女方情况的礼节。询问的内容，大致包括女方祖宗三代及女方本人的大名、排行、生辰。女方家以书面形式告知。此时男方送的礼品，主要是向女方表达百世良缘的意愿，礼品大都为具有永恒、远久的符号和象征物。多数为标有“卍”字不到头或“同偕到老”的图案。

3．纳吉

是男方向宗庙占卜的方法来确定这种结合是否吉祥，是祖先祟拜、神灵祟拜的一种遗俗。并把占卜合婚的消息再通知对方，这是缔约婚姻的主要仪礼。

民间占卜方法是把对方女孩子的八字帖压在八卦香炉底下，置于男方祖宗或灶王爷的牌位前。若三日内家中无不详之事发生，便把男女孩子的八字一并拿给算命先生合卦，若男女属相八字不相克，男方便可以用“合庚帖”（也称“龙凤帖”）通知对方。在民间，纳吉若属吉兆，媒人致礼相告，俗称“文定”（也称小定，即初步议定婚约）。此时婚姻便已有了一定保障，不能再随意更改。纳吉之后，双方开始准备嫁妆和彩礼。“纳吉”相当于后世的“订（定）婚”，或同於今天的领证。“文定”礼的意义深重，也俗称为“送定”、“过定”。本礼节将决定是否能缔结婚约。不仅有“父母之命、媒妁之言”为证，更有“天神之兆”为据。因纳吉也称“文定”，礼品除了奠雁之外还要有特定的“文定瓷器”（古代婚瓷的一种）。

4．纳征

也叫“纳币”，是“文定”后，男方向女方赠送彩礼（聘礼）的一种仪式，同时也是男女双方进入成婚阶段的一个重要标志。通过向女家赠送财物的方式，使酝酿中的婚姻关系得到正式确定，这笔财物通称“聘礼”。所以对男方来讲，聘礼的授受就是娶妻的凭证。聘礼的数目取双忌单，物品多取“吉祥如意”的表象。聘礼多少依据男方家境来定，但在聘礼中象征新人生活和谐、多子多福的祝愿物品却是不可少的。

在嫁娶过程中，收受男方的礼物是一个标志性的行为。征，成也。先纳聘财而婚定，民间俗称“大定”。以此为分界，至此礼仪婚约完成。

5．请期

送完聘礼后，选择结婚日期。“请期”指男方选黄道吉日，定下婚期、备好礼物，请媒人转告女方并征得同意的礼仪。“请期”也称“告期”，由派遣使者带着活雁把男方选择的吉日通知女方，礼品一般从简。但此时必须有雁，意味着婚期已定，务必等同迁徙的大雁准时赴约。

在古代，婚日必须是个双方“同尊贵”的黄道吉日，先要确定女方生理期，再请算命先生按皇历和八字推算日子，最后通过“择日鞋”确认谐日（鞋期），以避开双方家庭成员的讳日。

第六礼

婚仪礼俗是“婚俗六礼”中的第六礼“亲迎”时的习俗，也是婚庆大典时的礼仪过程，共分三个时段：第一时段是送婚礼俗—新娘出门上轿；第二时段是迎婚礼俗—新娘下轿进男家；第三时段是合婚礼俗—夫妻牵手入洞房。

“亲迎”的交通工具轿子已有四千余年的历史，原始雏形出现于夏朝，是有钱人的代步工具。隋朝建立科举制度后，为彰显对人才的重视，皆用轿子迎送。由于人们把结婚视如考取功名一样风光，就借用轿子迎亲。从宋代开始专用婚轿出现，婚轿把娘家和婆家连接起来。

1．送婚礼俗

这是婚仪礼俗的第一时段，是把新娘从娘家送出门上轿时的礼俗。

（1）换鞋

农耕经济时代农民视土地为性命，他们担心女儿出嫁时，一双鞋可能带走娘家的土与福。为此，旧时新娘子出阁时遵循“脚不踏地，鞋不沾土”的风俗。为达到“不沾娘家土”的目的，登轿前换掉娘家的鞋，或脱了鞋由兄长背上轿，上了轿再穿新鞋。故民间谚云：“不沾娘家一块土，全靠自己来发富，沾了娘家一棵草，来到婆家穷到老。”

（2）壮胆

旧时娘家怕新媳妇到婆家胆小怕事，受到不平等待遇。便在上轿前准备了各种壮胆的器物随身携带，如玉制斧头，鸡毛掸（胆），虎头喜馍等。

（3）茶壶

这是几千年以来各民族嫁妆中不可或缺的物品，也是婚瓷中的重要品种“婚壶”。皆因茶壶间自有乾坤：壶为阳，杯为阴；壶嘴为阳，壶把为阴；壶盖为阳，壶身为阴。“婚壶”是中国式性文化和谐的象征物。

（4）筷子

中国特有的筷子，一直是婚姻大事中的道具，取其成双成对的特征，以祝新婚夫妇相亲相爱、比翼齐飞。又谐音取“快（生）子”的吉兆。如花轿刚要启程时，女方家及时将一把筷子撒出院外，并默告祖先：女儿已出闺门，开始新的生活，求祖宗、神灵保佑。湖北新娘在上轿前，新娘手持一把筷子撒落在娘家堂屋地上，才挥泪上轿。“撒筷子”意寓她会给娘家挣脸，快快生子。

（5）马桶

马桶的历史相当悠久，汉朝宫廷将玉制成便器，叫“虎子”。至唐时，因避李世民叔父李虎之讳，改名为“马子”，后称马桶。在旧社会，妇女是坐在马桶上分娩的，所以马桶被称为“传宗接代”的“子孙桶”。子孙桶是不能抬走的，必须请一个俊俏的小男孩背在身上。马桶里面放红枣和一双鞋子，“鞋子”和“孩子”读音接近。表达“早（枣）生孩子”的寓意。到了男家后，请一个健康活泼的男孩取出桶内“彩头”，再朝桶里撒泡尿，意为新婚夫妇头胎即生男孩。子孙桶专对男婴而言，假如头胎为女孩，第二胎还是女孩的话，会被直接溺死在马桶里。故子孙桶是男孩的天堂，女孩的墓场。

（6）宝瓶

新娘在上轿时，手持装上小米、大米（谓之金银米）的宝瓶。宝瓶以红绸封口，象征夫妻婚后平安如意、金银满堂。母亲递给新娘宝瓶后，大家要唱宝瓶歌：“花瓶本是圣人留，轩辕黄帝起根由，今日落在新人手，富贵荣华万代秋”。青海新娘的“宝瓶”内装五谷颗粒，以示她能为婆家带来五谷丰登。

（7）筛子

米筛作为避邪器物在唐代就已出现了，史书记载说米筛有“天罗地网”的作用。在新娘出门上轿前，因暴露在光天化日之下，必须用筛子罩在新娘头上（图2），就能防止一切妖魔鬼怪前来侵害。新娘上轿后则把筛子挂在花轿后边挡煞。有的筛上画八卦及太极图，书写“天定良缘，添丁进财”既能驱邪避瘟之用，又祝福新婚夫妻生子发财，美满幸福。

图2 米筛

（8）熨斗

最早的熨斗可溯至商代，当时作为刑具熨烫犯人。《隋书》记载李穆让儿子李浑拿了熨斗作为信物给隋文帝，并说：“愿执威柄以熨安天下”。可见古代赋予熨斗惩罚犯人和熨安天下的作用。故新娘上轿前，有烫轿驱邪仪式。即用内燃芸香的熨斗绕轿三周，这里有双重杀伤力：一是熨斗本身可以“一烙烫平”妖魔；二是熨斗中的“芸香之气”能使鬼怪现形并纷纷闪避。所以绍兴地区新娘上轿前，要用燃着芸香的熨斗放进婚轿里熏一通，用芸香驱逐可能潜入轿中的妖魔。

（9）孩儿灯

又称子孙灯。以前即使生活贫穷的人家，也要有成双成对的孩儿灯为陪轿。“灯”和“丁”谐音，则有“金灯常明万代火，玉盏永存子孙灯”之古语，预示着人丁兴旺之意。浙江宁绍地区孩儿灯内盛香油和蜜，并以红头绳为芯，取“蜜里调油”之意，象征新婚夫妇亲密和美。安徽合肥地区还要由两位儿女双全的妇人持孩儿灯绕轿一周，以取将来“儿孙绕膝”之意。

（10）镜子

铜镜起源于黄帝时代，从唐代开始，铜镜即为嫁妆中必备之物。李时珍在《本草纲目》中说“镜乃金水之精，内明外暗，古镜如古剑若神明，故能避邪”。民间利用镜子驱邪避灾的功能，让新娘在大婚日子随身携带着镜子。有的地区在发送婚轿前，娘家人还要拿着镜子站在轿门前，向婚轿的四角暗处照射驱邪，俗语叫“搜轿”。驱逐藏在轿内的吊死鬼，以保护新娘的安全。

2．迎婚礼俗

这是婚仪礼俗的第二时段，是把新娘迎进男家时的礼俗。

（1）弓箭

先人认为弓箭是众鬼畏惧之器物，新娘到男家下轿前，新郎要拉弓，朝轿门射出三支箭。旧称三箭定乾坤：射天—祈求上天的祝福，射地—代表天长地久；射向远方—祝愿未来的生活美满幸福。

北京满族旧时举行婚礼时，新郎要向未揭盖头的新娘虚射三次。据说，这是古代抢亲的遗风。按古礼应该使用桃木弓及柳木箭，才能驱除新娘一路可能沾染的煞气。同时也寓意着“箭发连中，马到成功”。有的地方在走进婚礼“喜堂”之前，由新郎拉开弓箭，对准喜堂内空射三箭是为了吓跑“丧门星”。

（2）传袋

新娘下了婚轿，双脚就要踩在麻袋上，往前行进时有人将她身后的麻袋挪到前方，袋袋循环不已，象征着子孙代代延绵不绝。在唐朝新娘走毡的习俗已流行于民间。如唐代诗人白居易写到：春深嫁女家，青衣转毡褥。可知当时铺的是毡子。宋代百姓婚嫁有用毡与席的，还有用米袋的。清代多用麻袋，麻又被称为棕麻，且用棕绳加固麻袋边，棕与宗谐音，更直观地体现着传宗（棕）接代（袋）的意愿。

（3）盆

在古代生产力低下的情况下，人类产生对火的信仰。民俗把火的威力和它的颜色视作光明、发旺、驱邪的象征物。据明代《古今事物考》中说跨火熏始自汉代。用火洁身、驱邪的习俗，就是从火崇拜中衍化出来的。新娘下轿进门后必须“跨火盆”，此礼俗可烧去路途沾染的邪气。福建等地新娘跨火盆时，还要往火中撒盐，让其发出“噼啪”响声，寓意为“盐（延）子盐（延）孙，人丁兴旺。”山东在新娘跨火盆时，往火盆里倒酒，顿时焰光突冒，光辉耀眼，象征将来家业兴旺如火。

（4）马鞍

北魏孝文帝迁都洛阳，许多鲜卑人担心因此忘掉祖先是草原“马上民族”，便特意用马鞍为女儿作陪嫁之物。到隋唐时期演绎成了汉人的婚俗习惯，逐步形成新娘“跨马鞍”的礼节。“鞍”与“安”谐音，以马鞍代表安全之意。新娘上轿时抱的宝瓶与马鞍一起象征“平安”（瓶鞍）。新娘通过跨马鞍而获得心理上的安全感，也成为各地盛行这种风俗之动力。

（5）喜烛

古时娶亲须在黄昏，婚礼在半夜，娶亲时新郎就要执烛前往。所谓烛，在商周都是形式各样的火把，汉魏时期有了现代意义的蜡烛。南北朝时期，社会开始普遍使用龙凤喜烛。迎婚典礼时一般在大堂中摆上龙凤喜烛一对，因蜡烛只有一根芯，点燃之后，新人在烛案前交拜，寓意夫妇一心（芯）一意，同心同德。

民间习俗认为洞房喜烛可预测夫妻能否白头偕老。在“洞房花烛夜”的当晚，成对的喜烛中，若左烛先灭则是新郎先亡的预兆，右烛先灭则预兆新娘先亡，婚姻则半途中断，不能白头到老。为了各自的喜烛不灭，产生了“守花烛”之俗。所以点喜烛又叫“点长命灯”。天亮后，熄灭喜烛只许扇灭，不能嘴吹，否则就意味着新郎、新娘早晚会“告吹”。很多地方为了喜烛不灭，便发明了永不熄灭的刺绣喜烛（图3）和木制喜烛，成了真正的长命灯。

图3 刺绣蜡烛

（6）米斗

也称升斗，是粮食的量具，是农耕社会的产物，最早出现在先秦。与“民以食为天”密不可分的米斗有着“丰收”的寓意，是新婚夫妇将来生活丰饶富足的期望。一般在喜堂桌上放一个米斗，斗里装满粮食，中间插“天地之神位”牌位，感恩天神地祗带来的丰衣足食，俗语叫“拜天地”。据传，米斗为鲁班所发明。女儿出嫁时，鲁班专门为女儿做了一个米斗量器。鲁班对女儿说：“这是为父特地给你准备的嫁妆，你嫁到夫家以后要像米斗量器一样，规矩准确，一丝不苟，说一不二。”

在温州，新娘入洞房后要把凤冠架在米斗（升）上，这叫“升冠”。冠、官同音，隐含将来生的儿子升官之意。

（7）六证

新媳妇进洞房前，须拜“六证”，旧时亦称“六德”，由六件物品来体现（图4）。六物是：剪刀、镜子、尺子、秤杆、算盘、米斗。这六样物品提醒新媳妇到婆家必须做好的六件事：剪刀——操剪制衣、缝补刺绣解决家庭的穿戴事宜；镜子——每天要梳妆打扮，把自己收拾干净利落；尺子——“男耕女织”社会中完成织布定量，每日用尺子丈量当天织的布匹；称杆——新媳妇心中要有一杆秤，清楚自己的身份与地位，让全家称心如意；算盘——过日子会精打细算，少花钱多办事；米斗——在有限的屯粮中做好一日三餐，每天斗内有米，细水长流。拜完六证铭记妇德，保障家庭和睦，万事兴旺。

图4 六证

3．合婚礼俗

这是婚仪礼俗的第三时段，是夫妻双双牵手入洞房时的礼俗。

（1）牵巾

该习俗在《东京梦华录》中便有记载，可知宋时便很流行。婚礼中的牵巾之俗是依据“千里姻缘一线牵”产生的。男方出绿绸缎，女方出红绸缎。红绿绸的端头绾成一个红绿相间的球状同心结。新郎持红绸一端，新娘持绿绸一端。两人相向而行牵入洞房，称之为“红绿牵巾”。双色同心结表示新夫妇已结成二位一体，象征新婚夫妇相互交心，同心同力。

（2）挑巾

这是入洞房后男子掀女子盖头的礼仪。男女两人从未见面，在洞房要见“庐山真面目”了。古礼规定新郎不能用手掀开，则各地挑盖头的工具各有千秋。有用吃饭筷子的（期望快生孩子），有用量衣尺子的（要有分寸和尺度），有用织布机杼的（希望手脚勤快），但最多的是用秤杆。秦以前，一斤为13两。含义是七星北斗定向，南斗六星定阴阳。7与6合为13，故以13两为一斤。秦始皇统一中国后，秤杆又增加福、禄、寿三星，改成16两为一斤。一杆称能集众星，既能定向又能辨阴阳，特别是福、禄、寿三星于一秤，当然使婚礼大吉大利了。这里面更有“称”心如意、斤两不差的吉言。

（3）拜婚神

中国婚神称之为“和合二仙”。人们将他们视为夫妻和合之神，因此，掀开盖头后第一眼要看到的是婚神，立即合十膜拜和合二仙，祈求夫妻情感笃厚，和谐好合。和合二仙是民间传说中掌管婚姻的喜神。唐宋时为一神，即万回和尚；在明末清初，和合之神由一神分化为两神，清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，封拾得为“合圣”，“和”指夫妇的和谐，“合”指夫妇的合好。因其遵从了《周礼》的“使媒求好，和合二姓”的“和谐合好”之意，遂被奉为婚姻之神。

位于苏州的寒山寺供奉的就是“和合二仙”拾得与寒山。二仙形象是“拾得”手持荷花代表“和”，“寒山”捧着盒子代表“合”。“和合”用实物谐音表达即（荷）为“和”、（盒）为“合”。

（4）合卺

古代婚礼新人用一剖为二的合卺杯共饮，表示从此成为一体。“合卺文化”强调夫妻实为一体，不分你我，相敬如宾。故合卺也是家庭和谐的原点。

合卺礼是由新郎新娘用合卺杯先各饮一半，然后互换合卺杯，并一齐饮尽。饮讫，掷卺於地，一仰一合，好似天覆地载。男俯女仰，更是阴阳和谐，大吉大利。

（5）压箱底

顾名思义是压在箱底不让别人看见的物品，所以这是婚礼最后一个仪式。只有洞房中剩下新婚夫妇两人时才可开箱观赏。实际上这是娘家给新婚夫妇第一次“性教育”的活教材。使新婚夫妇看到性教育的启蒙之物而略通男女之道。为早生贵子打下基础。

由于封建思想的长期禁锢，到了明末，男女秘戏类物品才在社会上流行。到了清朝，“压箱底”才成为入洞房后的一个重头戏。压箱底因属男女秘戏的内容，不仅要压在箱底，还要伪装一下。仅局限在夫妻之间，不能让其他人轻易见到。“压箱底”大致分三类：

①秘戏睡鞋—由于睡鞋是较为隐私的个人物品，所以“秘戏睡鞋”中的秘戏鞋垫成为清代婚礼中“性教育”的第一课。

②秘戏画册—清代画师中有专门绘画或木版印刷秘戏画的工匠，他们称此种秘戏画为“嫁妆画”。画风要求做到“丽而不淫”、“寄兴高远”。

③秘戏婚瓷—在清代的婚瓷中，有一种专门为压箱底做的秘戏瓷，一类是平面瓷画，另一类是立体瓷塑, 但都要求“含而不露”、“盖而不彰”。

作者：钟漫天，中国服装集团高级工艺美术师；摘自：《艺术设计研究》2017年第2期，原题为“合卺之礼——《中华婚俗文化》”。

插图为资料图片

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本文转自社科智讯返回搜狐，查看更多