敦煌石窟壁画中的“婚嫁图”不独立成幅，只是经变壁画《弥勒经变》中的一个画面，该经变是依据刘宋沮渠京声《弥勒菩萨上生兜率天经》、西晋竺法护《弥勒下生经》、《弥勒大乘佛经》、唐义净《弥勒下生成佛经》等佛经绘制而成的。《弥勒经变》的主要内容是反映弥勒下生的故事，目的是宣扬弥勒信仰。据《弥勒下生经》称：在弥勒净土世界中“人寿八万四千岁，女人年五百岁，尔乃行嫁。为了反映这一内容，盛唐以来的《弥勒经变》中便绘制了“婚嫁图”。所谓弥勒净土是乌托邦式的神话，女人五百岁才出嫁也是子虚乌有。经变图作为向大众普及佛教的形象直观的工具，用现实生活中的事物作替代是其最常用、最有效的手段。所以弥勒世界中的婚嫁场面实际上就是人间现实生活婚嫁的再现。古代画工们以现实生活中的婚礼仪式为素材，巧妙构思，绘制出一幅幅充满浓郁生活气息、富有时代特征的图画，真实而形象地记录了古代的婚嫁习俗，使我们今日得以目睹千年以前新郎、新娘的婚嫁场面。

敦煌石窟壁画中的40余幅《婚嫁图》描绘的全是婚礼场面，其基本内容由两组画面构成。一组是礼席，即结婚喜筳，包括篷帐、宴席、亲友宾客等；另一组是成礼，以新郎新娘拜堂为中心，画面简单的只有新婚夫妇行礼的场面，画面详细的可体现成礼的有关仪式，如迎亲、财礼、奠雁及青庐等。这两组画面是每幅“婚嫁图”必须有的内容，不可或缺。

婚礼中设置篷帐。唐代婚礼一般都要设帐，且多达三种。一是新婚夫妇交拜，行同牢合巹礼的青庐；二是供新郎新娘行拜堂礼的帷帐；三是招待宾客宴饮、安置礼席的篷帐。三种篷帐都设在庭院中。婚嫁图中的青庐是北方少数民族的穹庐，又名毡帐，婚礼专用者称之为青庐。莫高窟445窟、116窟、148窟、186窟、360窟、9窟、156窟、53窟、454窟和榆林窟38窟等十个洞窟的“婚嫁图”都有青庐图像。唐代段成式《酉阳杂俎》云：“今士大夫家婚礼，露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝余风也。”“北方婚礼，必用青幔为屋，谓之青庐，于此交拜，迎新妇。”据考证，青庐之俗从后汉以来一直在包括敦煌在内的我国广大地域流行。

既然青庐来源于少数民族，为什么在中原、在汉族的婚礼中广泛采用呢？研究敦煌婚俗的敦煌学专家谭蝉雪女士认为：一是贵其名与婚宜。青庐又名“百子帐”因制作时以大量的枝木相扭成圈，用绳交络，连锁而成，本称“百枝帐”，取其谐音和吉祥之义为“百子帐”，正合婚礼所需。且青庐内壁枝木交错作菱形，外覆以青缯、青缦，可张可合，搬迁自由，也正合婚礼在庭院中举行的需要。二是作避煞之用，古代婚礼有三煞之说，即青羊、乌鸦、青牛三神，新婚夫妇不宜入屋，否则对家长不利，还会无子。青庐设在屋外，自是避煞的最佳处所。婚礼中的青庐之设，是少数民族的穹庐与汉民族多子多福的“百子“观念的结合产物，敦煌石窟壁画中的青庐形象，则为人们认识这一民族文化融合的产物提供了最形象直观的证据。

婚礼中的乐舞。我国古代的礼法观念认为，婚礼是阴礼，乐为阳气，所以婚礼不用乐舞助兴。《礼记》中说：”娶妇之礼，三日不举乐，思嗣辛也。昏礼不用乐，幽阴之意也，乐，阳气也。“昏礼不贺，人之序也。”这些观念为后世制订礼制、修订礼书的人所遵从和推崇，但在实际生活中未必真为人们所采纳和遵守。结婚乃人生喜事，用乐舞增加欢庆气氛是人之常情，故乐舞助兴庆贺婚礼历代不绝，至唐代时已相当盛行。就真实地反映了当时的历史情况。

奠雁之礼。奠者，献也。婚礼的“六礼”规定，除“纳吉”外，其它五礼都要用雁这种候鸟，婚礼为何用雁，其含义一是雁逐阴阳寒暑，似妇人之从夫。二是雁为候鸟，不失时，不失节，以喻男女信守不渝。三是排列有行、长幼有序，示家庭之敦睦。用雁的礼数在敦煌已简化，只在成礼时用一次雁。

婚礼中男拜女。古代中国的礼节多以拜为主，拜礼的名目繁多，到了唐代武则天执政时，跪拜之礼发生了变化。据《唐书》记载：武则天当皇帝后，为了提高妇女的地位，出现了男拜女的情形。特别是作为人生大事的婚礼场面中，新郎向新娘行跪拜礼，更是体现出了全社会尊重女性的风气。在敦煌壁画的“婚嫁图”中，有17幅这类男拜女的景象，真实地反映了唐宋时期新郎行拜礼时，男跪女不跪的习俗，新郎匐伏于地行叩首礼时，新娘则在一侧欠身合掌。

敦煌壁画中“婚嫁图”虽然取材于佛教故事，画于佛教氛围浓厚的石窟当中，但它只是借用佛经之名而画世俗之婚礼。在敦煌壁画中众多的古代婚礼场面，真实地反映了当时人们的婚俗习惯和当地的风土人情。在这些婚嫁图中，描绘最为生动的是445窟的婚礼图。这幅婚礼图比较全面地反映了婚礼中最重要的场景。无论是主人还是客人，无论是新婚夫妇还是歌舞乐伎都一一表现出来。在热闹的青庐中，新郎新娘面带微笑并坐于上方,宾客在四周围坐，观看精彩的乐舞表演。场地中间是一名正在表演的舞伎，旁边还有数名伴奏的乐伎，他们或立或坐尽情为舞者伴奏，他们所用的乐器形色各异。这幅婚嫁图描绘得十分精细，可谓栩栩如生，妙趣横生，反映了浓厚的古代婚礼习俗，不仅描绘了场内的热闹的气氛，而且独具匠心地刻画了场外的情景。图中描绘了青庐外面活泼可爱的儿童，由于受到限制不能进入场内，当听到美妙的乐舞后便好奇地从缝隙中偷看，神情专注，画面极具生活情趣。这正好验证了《唐书》记载的“自唐武后欲尊妇人，始易今拜，是则女屈膝下拜……”可见，此风传习已久，壁画内容与文字记载非常相似。

来源：兰州晚报，（本文写作时参考谭蝉雪《敦煌婚姻文化》、李忠武《天下第一说敦煌》、高德祥《敦煌古代乐舞》等书刊）

声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本号联系，我们将及时更正、删除，谢谢！返回搜狐，查看更多