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文 木木

编辑 观星

在阿拉伯帝国也不例外，高利贷者也是犹太人擅长的职业。高利贷职业的特性：下等、肮脏、可耻，使其招致来自各个阶层的敌对，成为反犹太教的一个很好的借口。

阿拉伯帝国的反犹太教政策并不等同于反犹主义，并且与中世纪西欧的反犹政策有着根本的区别。

阿拉伯帝国并没有将犹太民族排除在社会等级之外，而是将其视为社会生活的组成部分，并不想要将其从社会中驱逐或者消灭，这也是帝国犹太教文化繁荣的基础。

巴比伦犹太社团成为继耶路撒冷之后另一个犹太文化中心，中世纪成为流散犹太人的精神和文化中心。

随着《巴比伦塔木德》的成书以及其权威的提升，随之带来巴比伦塔木德文化的繁荣。而在西班牙犹太文化因其成就之高、历史之久、涉猎之广而被誉为犹太文化的“黄金时代”。

一、巴比伦塔木德文化的发展

《巴比伦塔木德》不仅是一部经书，而且还是一部传世的文学著作，更确切地说，它是一部关于犹太人精神和宗教创造力的记述。

它是犹太人日常生活必不可少的经典。围绕《巴比伦塔木德》兴起的塔木德研究，构成了阿拉伯帝国犹太学者主要的宗教文化生活。

随着穆斯林扩张和巴比伦学院的繁荣，巴比伦社团逐渐成为流散犹太人的精神和文化中心。一方面，巴比伦犹太人有悠久的文化传统，这为巴比伦文化繁荣奠定了坚实的基础。

巴比伦犹太人的历史最早可以追溯到公元前8世纪，而公元前586年的“巴比伦之囚”，对巴比伦犹太人产生了深远的影响。

巴比伦犹太人充分吸收当地的先进文化，使犹太文化更为完善、更加巩固。随后，巴比伦社团历经波斯帝国、帕提亚王朝和萨珊王朝等的统治，这些王朝大多施行宽容的民族政策。

犹太人享有较高程度的自治，一些犹太人还上升到宫廷显赫位置，使得巴比伦犹太社团不断壮大。

在遭受圣殿被毁和巴尔-科赫巴起义失败的惨重打击后，许多犹地亚人前往巴比伦寻求避难，使巴比伦社团迅速发展成为最具活力、最繁荣的犹太社团。

到3世纪初，巴比伦已形成了许多重要的犹太学术中心，其中苏拉和蓬贝塔学院最为著名。学院的宗教学者潜心研究，最终于五世纪完成了影响深远的《巴比伦塔木德》。

另一方面，巴比伦学院的繁荣及加昂权威的确立，为巴比伦地区犹太人的文化活动提供了基本条件。处于阿拉伯帝国统治下的巴比伦学院，已经不再是单纯的宗教、学术机构了。

逐渐成整个犹太世界的最高领导机构和裁判机构，两大经学院的院长—加昂也不再是早期那位仅仅掌管犹太律法学校的贤者。

随着时间的推移，这两位加昂已经不仅拥有最高宗教权威，还拥有任命法官、文士和其他官员的世俗权力。

这样，流散地的学者积极前往巴比伦学习律法和寻求指导，扩大了该地的知识分子队伍，提升了该地的文化水平。

最后，伊斯兰征服运动和阿拉伯帝国的建立推动了了巴比伦犹太人与其他地区犹太人的联系。

正如学者埃利·巴尔维纳指出：“穆斯林的征服成为统一整个流散地区犹太社团的重要催化剂。”

作为巴比伦犹太社团对犹太人的贡献，《巴比伦塔木德》对流散犹太人的生活产生了重要的影响。

在阿拉伯帝国继续焕发出新的生命力，不仅成为人们的律法生活的指导，还极大的丰富巴比伦犹太社团的文化生活。

一方面，巴比伦社团的学者凭借其卓越的知识积极对《塔木德》进行评论和注释，完善和丰富了《塔木德》。

另一方面，随着塔木德化的完成和巴比伦犹太社团权威和影响力的不断扩大。

阿拉伯帝国各地的犹太人和犹太社团纷纷就犹太律法的种种问题向巴比伦的律法学者提出询问，并得到答复，形成了丰富的答问录。

二、《塔木德》

《塔木德》，是犹太教口传律法的汇编，是犹太教仅次于《圣经》的另一部经典著作。

其主要的汇编工作是由公元2世纪末的拉比犹大·哈-纳西主持进行的，一直到公元5世纪编撰成书。《塔木德》由《密西拿》和《革马拉》组成。

《密西拿》主要是由被称为是“坦拿”的学者编撰的，经历了两个世纪，最终在三世纪初便编撰成功。它包含了众多的律法，几乎涉及到犹太人生活的方方面面。

如农业、礼仪、借贷、饮食等，不仅仅是法律条例的罗列，还包括在决定这些律法条例时的判决和裁决过程，在这过程中，一种新的精神发展起来。

将看上去差别很大的成文法和口传律法统一起来，以解释和再解释方式满足变化了形势的需要。《密西拿》是对托拉律法的补充、阐明和系统化。

如：律法吩咐“当守安息日”(申6：12)。《密西拿》指明了39种被禁止的劳动，这是本戒律所禁止的，把其他十几种劳动归入到39个类别之下。

律法中有这样的诫命：“你们吃饱了，就要因神所赐给你们的美食感谢他”(申8：10)。密西拿详细列出了在每一种食物之前和之后要背诵的祝福，以及如果错误地背诵了祝福该怎么做。

它还将祝福的诵读扩展到食物以外的领域，详述了在戒律、赞美和感恩的祝福、甚至建立了每日祈祷的常规秩序之前和之后要诵读的祝福。

《密西拿》总共分为六部，分别是：种子：关于农业的律法。节期：关于安息日和节期的律法。妇女：家庭法。损害：民法和刑法。圣事：关于祭祀和圣殿。洁净：礼仪洁净律法。

《革马拉》是《密什那》和《妥拉》的释义、补编和附加评论，它是处理犹太人生活每一领域的文献集。

《密西拿》编成之后，给犹太人的律法实践提供了便利，但是，随着现实情况的变化，《密西拿》逐渐显露出一些问题。

于是巴勒斯坦和巴比伦的学者又进一步针对《密西拿》进行考证、评注和增补。公元4世纪，巴勒斯坦的拉比们编出了一部用阿拉米语文写的律法释义，成为《革马拉》。

公元5世纪，巴比伦拉比们也编出了他们的《革马拉》。之后，一批被称为“萨博拉”的学者对其进行了较为彻底的修补和完善，使得《巴比伦塔木德》最后完成。

于是，相同的《密西拿》加上不同的《革马拉》形成了两部《塔木德》，即：《巴勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》。

相对而言，《巴勒斯坦塔木德》远不如《巴比伦塔木德》的权威和影响力。《巴勒斯坦塔木德》的法律讨论通常是错综复杂、高度发达和多层次的。

三、“塔木德化”过程

《巴比伦塔木德》往往是简短的，省略的。《巴勒斯坦塔木德》的论证经常是持续的，一整页或更多的是关于一个主题的。《巴比伦塔木德》一般很简洁，很少超过一两段。

尤其是随着巴比伦学院的繁荣，以及穆斯林的征服运动，使得巴比伦社团成为流散犹太人的精神和文化中心，推动了和传播的《巴比伦塔木德》。

使得《塔木德》成为犹太人日常生活的指导，甚至被视为宗教方面的最高权威，它把《圣经》本身贬到次要地位。随着《塔木德》的完成，逐渐被越来越多的犹太人所接受。

8-11世纪，各地社团基本都经历了一个“塔木德化”的过程。

接受不是一个简单的过程，而是一个对其不断深入的过程，是一个其内容不断增添、修订的过程，这一过程丰富和发展了塔木德研究。

评注是对《密西拿》、两部《塔木德》和其他文献的解释和考证，是对律法文献文本的研究和分析，目的在于便于对起理解和学习。

9世纪，巴比伦加昂泽玛加昂所撰写的《定规之序》一书，对《塔木德》中的字句和有关段落进行评注，被认为是评注的开山之作。

《律法之书》则是一部重要的研究《塔木德》的律法经典。他由著名的律法学者阿尔法西编撰。此外，加昂问答录也丰富了《塔木德》研究。

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