梵语，印度的一种古老语言，这种语言有很多神奇的地方，特别是在小时间的单位上，比如汉语中我“刹那”就是音译过来的，而且在音译过来之前，这个词是有具体量度的。

出处：

“刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增有时减有时等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。于一年中分为三际。谓寒热雨各有四月。十二月中六月减夜。以一年内夜总减六”

——《阿毗达磨俱舍论》 第十二卷

“须臾者。二十念名一瞬顷。二十瞬名一弹指。二十弹指名一罗豫。二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾。夜极短时有十二须臾夜极长时有十八须臾。日极短时有十二须臾。”

——《摩诃僧祇律》第十七卷：

“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。”

——《仁王经》

根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：

120刹那 = 1坦刹那（tatksana)

60坦刹那 = 1 腊缚(lava)

30腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)

5牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala)

6时 = 1 昼夜 (即1日)。

公制换算

1刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。

1坦刹那 = 1.6 秒

1腊缚 = 96 秒

1牟呼栗多 = 48 分

1时 (大时) = 4 小时。

“刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增有时减有时等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。于一年中分为三际。谓寒热雨各有四月。十二月中六月减夜。以一年内夜总减六”

——《阿毗达磨俱舍论》 第十二卷

“须臾者。二十念名一瞬顷。二十瞬名一弹指。二十弹指名一罗豫。二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾。夜极短时有十二须臾夜极长时有十八须臾。日极短时有十二须臾。”

——《摩诃僧祇律》第十七卷：

“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。”

——《仁王经》

根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：

120刹那 = 1坦刹那（tatksana)

60坦刹那 = 1 腊缚(lava)

30腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)

5牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala)

6时 = 1 昼夜 (即1日)。

公制换算

1刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。

1坦刹那 = 1.6 秒

1腊缚 = 96 秒

1牟呼栗多 = 48 分

1时 (大时) = 4 小时。

语言用来承载文化，不知道这些时间量词是否佛家首创，或者佛家只是记录，创造这些量词旨在把最宏观与微观联系起来，同时也把宇宙时空与人类自身联系起来，是人类本身对宇宙时空进一步的探索与思考，在那种科学没有发展起来的时代，这种思考的价值通过语言文字流传下来，对人类社会后来的发展起着尤其重要的作用。

这些时间概念在梵语里（古印度文明里）应该是有具体的量度，只是也许未形成统一，或者在翻译过程中出现误差，当然，这和印度历史也有关系，文字保存技术的落后让当时的文字只是写在树叶上，而若不是佛教在春秋战国时期传入中国，再到后来玄奘取经，很可能大部分都淹没在历史的长河中甚至没人知晓其存在，也许人们根本不会知道印度有佛家的存在，甚至不会知道，印度也有几千年的文明历史。

也许，在这个世界上，有很多思考都淹没在了历史的长河中，也许那些被淹没的思考就像爱因斯坦的“广义相对论”对时空的思考那样伟大，也许爱因斯坦的相对论在未来也可能淹没在宇宙时空里……

但这些还未淹没的都曾流过我们的思维，对宇宙尺度的时间来说，长短又有什么分别呢，芳华易逝，刹那永恒！时间到底是什么？返回搜狐，查看更多

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