随着“家支”制度演变成习俗组织，形成了约定俗成的社会契约。这种带有原始色彩的民主制度，除了家支成员因对家支依赖而自觉维护家支制度外，家支成员之间地位平等，享有共同权利和义务。同时，家支还依靠习俗惯例来限制家支成员的行为，不得破坏家支团结和利益。违反家支规矩均要受到打酒赔礼、开除族籍、处死刑等几种处罚。最高的处罚是开除族籍，因为开除族籍的人将面临生存危机，所以对彝人来说，最害怕的是开除族籍。分散在其他地区的家支成员，虽不能参加家支会议，但要享受家支的权利，他们的行为要受家支制度的约束。当本家支成员包括已嫁出的女子的权益受到侵犯时，会通过家支来讨还公道，伸张正义。因此，家支制度是以习惯法为准则，以习俗文化为心理依托，以社会道德和精神信仰强化家支制度在彝区的作用。

家支“尔普”组织

“尔普”组织主要是表现在彝族近亲家支组织中，在某种程度上可以超出家支范围，只要有“尔普”组织的团体都具有家支制度的性质。“‘尔普’的‘尔’是交换的意思，‘普’则表示价钱，‘尔’、‘普’连在一起，意即‘交换的价钱’，相当于汉语的‘份子钱’。但在功能、范围、形式、含义等方面却有很大的差异。‘尔普’只用于丧事、命金、纠纷赔偿等方面。”⑤

当下彝族地区，不管是家支还是群落组织，都会产生“尔普”。“尔普”是凉山彝族自我组织的内在力量，推动着凉山传统社会机制的运行。“尔普”是彝族社会特有的礼物交换方式，是彝族传统文化遗留下来的物质流动形式。因此，“尔普”以物的形式维系着凉山彝族传统文化和社会组织形式，如今的凉山彝族“尔普”在变迁，但交流形式和社会功能性质并没有发生改变。“尔普”是有针对性的礼物，或主要运用于某些特殊场合，如丧葬仪式和赔偿命金。在彝族社会里，人们最大的负担就是丧葬仪式所花费的钱财和赔命金，这两种支出通常是一个家庭和个体难以承受的，所以彝族社会以“尔普”组织形式相互帮忙，共度难关。因此，“尔普”就成为聚合家支的强大力量。

彝族“家支”的表现形式

每个家支成员都有义务维护本家支的权益，也有权利向家支求助或保护个人的利益不受侵犯。在生活上，若缺少衣物、钱粮和农具时，同家支人都要互相帮助;遇有婚丧大事和举行宗教仪式时，都要打酒送肉;有债务纠纷时，家支可以协助向对方索取或偿还。孤儿可由家门抚养，并由家支为他保留一定数量的财产。长大后，家支有义务帮助他安家立业。本家支中的任何一户或个人与别的家支成员发生冲突，或受到欺压，会造成各家支间的械斗，一旦发生冲突，家支成员都要参加。在械斗中，若本家支成员被俘，家支全体人员都摊派筹款设法赎回。若对方人员伤亡，需要赔偿命金时，也要让全家支人都承担一定的数目。

无论是诺伙(黑彝)或曲伙(白彝)群体，家支的基本单位都是家庭。家支成员之间只有贫富之别，无贵贱之分，但同一家支内各个家庭既有共同利益，也会产生矛盾，这就要求协调内部关系，巩固家支团结。家支中不经选举或指定，而是自然产生的“头人”(家支领袖)，“头人”有“苏易”和“德古”两种称谓之称。“苏易”是彝族社会的管理和组织人员，“德古”是继承彝族传统礼节、拥有知识、善于辞令，明辨是非曲直的长者。“头人”要熟知彝族社会的礼、法、道，且能说会道，为本家支办事而赢得家支成员的尊敬。若贪财或办事不公，则会失去众望，其头人的职位也无须罢免，自然就会被家支成员废弃。头人与同家支人虽有主次之分，但没有上下级关系，在日常生活中不能凌驾于同血族成员之上。

结论

彝族家支制度是以血缘关系为组织的男性组织。在彝族文化系统里，家支制度依靠其深厚的文化形态和社会心理，隐含着深层的社会发展属性和人文精神。因此，社会压力是形成家支组织的根源，习俗制度是家支组织的准绳，“尔普”是家支组织中的经济法则，谱系教育是厘清家支道德文化的基础。可以说，家支组织不能简单地认为是一种社会组织，它牵涉到彝族道德、宗教、历史谱系、社会机制和经济等文化。家支活动中融入了彝族道德、宗教、谱系、经济和教育等文化机制，形成了彝族特有的家支制度文化体系。

(作者单位：西南民族大学彝学院。本文系西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目研究成果，项目编号：11SZYTD11)

注释

①《凉山彝族谚语》，成都：四川民族出版社，1982年，第46页。

②刘正发：《凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究》，北京：中央民族大学出版社，2007年，第69页。

③朱建新：“彝语‘家支’(vi)一词探源—兼论彝族家支观念及其观念的起源”，《西南民族学院学报》(哲学社会科学版)，1999年8月总20卷(增刊)，第1～2页。

④张晓辉，方慧：《彝族法律文化研究》，北京：民族出版社，2005年，第318页。

⑤巫达：“彝族社会中‘尔普’形式的变迁”，《民族研究》，2004年第1期，第60～66页。

注：本文为《人民论坛》杂志原创文章。

来源：《人民论坛》杂志（总第391期）编辑：吉觉佳佳返回搜狐，查看更多