阅读与缘起

好的阅读体验，能激荡起心的宁静。如同美食滋养味蕾，让人兴奋。至于共振与吸收如何，全靠个体知见及能量不同。

花两天时间读完牟木的新书。你会看到一个人心念因外境不断发生的改变。

这期间，人、事、物所产生的外境是因，心为果。通过无常与爱的显现，了悟成住坏空的真理。抵达的路途，折射出一个人善良、灵性与智慧之光。

合上书本最后一页，会强烈感受物质世界的生灭与幻象，如此疾速与短暂，而人又该如何不执着，在不同的人生境遇里，带着信、爱、望的希求，自我修行，积蓄精神的善果与人性的光辉，从而抵达自利利他的道途。一件值得探索与分享的事。

【禅心瑜伽与冥想】流派创始人牟木，真正的知行合一，稳稳的安住之人。她说，完成书的过程，即是自我实现与修炼的过程，人生因此印证了苦乐疑惑的存在，亦指引了自我觉醒的道路。

最后一句，道尽内心深处，一位践行并分享瑜伽冥想之旅的人，葆有的感恩与古典气息。

生而为人，悲欣交集。若能通过文字及不同的艺术形式，传递诗意，借助星火，供养自性，便能抵达遥望及冥想后的宁静。

「宁静就是你的内在空间或觉知，在这内在空间里，这些文字正在被解读，然后成为思想。

当你与内在的宁静失去连接，你就失去了与你自己的连接。当你与自己失去连接，你就在这世界迷失了自己。

看着一棵树、一朵花、一株植物，让你的觉知安住在它之上。它们是如此宁静，如此深植于存在之中。允许大自然教导你宁静。

通过宁静，你感到与你觉察的物体合一，无论它是什么。感受你与万物的合一，这就是爱，这就是生命的美好。」艾克哈特曾这样表达宁静。

我所理解的宁静，是个体与外界关系发生大变故后，你有体验、探索、成长并如实接纳的心。它是内心的明灯，也是雨后的阳光，照亮你前行，也能因光照耀他人。

瑜伽与冥想

我前前后后读过几本瑜伽的古典书籍。多来自印度。彼时，想到国内关于瑜伽与冥想的书籍依旧停留在感官与身体之上，能形成文字，传递心之爱与奉献的觉受极其有限。也想有一天，国内能有一本关于瑜伽与冥想的书，不再只是贩卖身体焦虑的工具，急功近利的武器，而是心灵与精神被现实磨励后的觉察与领悟，以文字般若的形式呈现，回归瑜伽与冥想的本质——心与心，爱及奉献的流动。

我也读过国内资深瑜伽老师，关于瑜伽习练后的思省：以瑜伽为对镜，看到不同人的心灵深渊，从而跳出身体本身，看到灵魂的疲累，提供精神之光与力量的范本。但，也只是零星片段，构不成完整性。

刚好2022年春天，牟木的新书《越专注，越安宁：瑜伽与冥想》的书填补这一空白。

心若清静，就能照见欢喜；爱若丰盈，就能出离我执。一个人若能通过瑜伽与冥想的习练，了解真我，并看清世间幻象，必定也是远离傲慢、心生敦敏、灵魂谦卑的虔诚之人。

这本书让我再次确定人的智慧与安住心，跟年龄、身份、权位种种没有任何关系，而是源于觉知及对习性的探索，对过往心之颠覆的渴望。它落实在每个当下，通过身、语、意去检验。

邂逅善待、清澈、向上的力量并不难，难的是我们如何在娑婆世界，接受生命如实，认清自己，活在当下，做到身心合一，无坚不摧。

心与精神

日本枡野俊明写过，【禅之深意，即是实践】。瑜伽师巴坦加里说，【被扰乱的心，做出的事是没有品质的。】一切法门最终需要融入生活本身，去觉察、践行，并懂得出离的重要，身语意净化的必要。如此，邂逅坦荡，摒弃杂念，回归专注与宁静的自由之境。

牟木的书，瑜伽与冥想只是隐喻。倒映现代人该有的生活方式：如何通过身心、灵性、欲念及爱的管理，展现自性豁然的知见。她吸引我的不是对生活、工作及生命的态度，而是人与各种关系背后的洞察、见解力与智慧的觉照。

关于瑜伽，她说：「没有练习体验的瑜伽哲学阅读，是停留在头脑层面的概念学习，是知识层面的了解。练习后再读瑜伽哲学，就成了一步步的验证，内心就越来越笃定与信任。」

关于冥想：「只要我们开始觉察自己了，就是静心的开始。这无关每个行为的对错，一切都是相对的。我们是在观察行为背后我们的习性。我们的心，就如同观众，看看自己在这些角色的承担与转换，看看剧情跌宕起伏。而心，只是看着。不把自己扔进电影里，去做主角。记着，抽身而出，我只是观众。」

这些是牟木的内心之旅，及了悟的本体之法。她以文字为「白帆」，心为「大海」，一路远航，遇见了阅读它的人。

这本书耗时四年。在算法、流量、绩优、利润率先的时代，它的出现无疑让人赞叹。我且应祝福，并随喜这一切。

所以，丽杰建议我们做一期视频对谈。在她看来，我们是彼此精神相近的人。我决定以文字对谈作为礼物，滋养、回赠这位因精神相似，始终坚持并自律的同行者，并愿意扩散这股安抚人心的力量……

「时空的差异并不是造成人与人之间隔阂的真正原因，精神世界的决绝才是一切的根本。」一切遇见是偶然，亦是必然。都是恩典。

我们且应珍惜。

问与答

婵琴：书中你用大量篇章讲何为瑜伽，及瑜伽与自身及外界的关系。看得出瑜伽文化在你身上打破了古老与现代的界限，你通过它们，结合自身实践，结出了果实。呈现出生命安住与宁静的状态，你是受益者，后来怎么想成为传播者？

牟木：似乎一切水到渠成。经过修习瑜伽五六年后，身边的朋友看出了我身体样貌、精神状态的变化，提出要和我学瑜伽。记得自己的第一个学生是位钢琴教师，然后三个、五个……大家都挺喜欢我课堂上宁静的气息，家里渐渐放不下了，2008年就在社区租了个空间，做了归零瑜伽坊。上班之余，在这里喂养自己的精神与心灵，瑜伽、阅读、画画、写字。

自己越被瑜伽滋养，就越想去分享。《薄伽梵歌》中的那句话：「什么是瑜伽？平静地履行你的职责，对成败不去执着，这种平和，就是瑜伽。」我一读到便豁然觉得，这是我内心需要的瑜伽状态，是自己想要去传播的瑜伽精神。然后把这句话印在广告单上，下了班自己去发小广告，那时候觉得生命忽然有了方向。就这样开始了。

婵琴：瑜伽之母张蕙兰老师对你来说意义深远？她身上最吸引你的是什么？

牟木：蕙兰是那个时代中国瑜伽爱好者的瑜伽之门，我第一次听到她的声音，那种宁静和空灵忽然带给我一种出离感。

那个场景自己现在还记得，2000年我正在广告公司做设计师，下班后我同事在办公室放起了蕙兰的休息术语音引导，这声音是我从未在人间听到过的，自己倏然放松的一刻，好像是自己瑜伽生活开始的第一个信号。

起初的两年，每周都跟着蕙兰瑜伽的视频练习两次瑜伽，阅读她的书籍。直到现在，我也会在一些课程休息术时放蕙兰的语音引导和唱诵。她是用一生在践行与分享瑜伽的奉爱瑜伽行者。

婵琴：你谈到「正念可以替代过去的习性，而成为新的生命本能，照亮生活每个举手投足与迎来送往的瞬间。」在我理解来看，这好比一个人「心」的重建，是艰难的、需要训练过程。你是如何一步步推倒又重建？

牟木：所以说瑜伽是「换心术」。刚开始很多伙伴会说「我很难坚持练习。」首先要克服惰性建立练习的自律性，这就不容易；接下来，当我们终于可以持续享受宁静的练习状态和净化的身心体验了，我们又会发现：比规律的练习瑜伽与冥想更难的，是在生活里觉察，尤其是在无常变化和逆境出现的时候，我们的觉知力能不能及时启用，并以正念来接受和解决问题。

这对我来说同样是一生的课题。修心没有尽头，只会越来越细微。你谈到“推倒又重建”，是勇气与温柔的并用，还得带点自嘲的幽默感。

婵琴：对于城市生活的人来说，受外界整体环境影响，心往往容易散漫。是否有好的建议，让人能做到忙而不乱，闲而不散？

牟木：我常和伙伴们说：「这个世界上没有绝对的宁静，真正的宁静是我们的内心对这个世界的反应。」每个修心的方法都需要身体力行，才会让觉照力长期跟踪我们的行动方式和习惯模式，不断修正调伏。

清晨起来的冥想和晚上睡觉之前的冥想，是很棒的培植专注力、减少散漫的方法。清早起来念头还不活跃，肠胃是空的，各项事务都没开始，比孩子和家人早起来一会儿，会觉得整个早晨是自己的恩典。这个时候把清明的状态迎接进来，等走出家门会感觉「哇哦，这一天我已经准备好了。」

而晚上睡觉之前洗漱完毕，在床上打个坐，会改掉我们睡前刷手机的习惯，让自己的意识松土，更快更好地进入睡眠。睡觉好了，心情更容易感到愉悦，也更有弹性和专注力应对忙碌。

而以上说的这些自我管理并不容易做到。早晨想多睡一会，晚上想多刷会手机的习惯，每天就那么细小而不易察觉地侵蚀着我们的清明状态。所以找到适合自己的老师跟随学习也很重要，这样更容易建立坐标，解决迷惑，提起自律。

前几个月我连续带领了几期冥想视频共修早课，一些伙伴完全没有基础，一周或21天的共修更容易培植起新习惯。大伙反响非常好，不仅调整了一些失眠问题、身体状况、情绪问题，重要的是明白冥想到底和我们的生活、生命有什么直接关系，接下来就更容易坚持。而如果不去实践，只是听课，就只能是停留在知识概念上的。就像在地图上看西藏，但从没去过西藏，一个道理。

「闲而不散」的能力，可以给自己寻找一点生活中的热爱，持续下去。比如说给自己立一些小计划：每天读一小时书，先持续21天。因为很多伙伴生活里很少有整段时间用来阅读，那就把闲散时间抓起来阅读，比如说地铁里，差旅中，等待的时间，可以用来完成「阅读的自律」，这样可以通过读一本书的相续性体验，减少刷手机的碎片体验，感受到更深层的满足。不专注，就很难愉悦和放松。所以重要的就是培养专注。

婵琴：艾扬格大师说，「瑜伽的本质并非外在的展示，而是内在的灵性、美及解脱。所以他建议人们训练自己的身体，不成为障碍和拖累的同时，必须以灵性为目的来培养我们的情感与理智。」

你在书中也写过：「瑜伽，不仅是体式，更是以怎样视角生活。」从身体到心灵，是递进提升的关系，怎么一步步精进，无限接近生活本身？

牟木：我起初练习瑜伽体位法，就伴随着一个问题「到底什么是整体的瑜伽？」所以一边持续练习，一边找各种瑜伽书籍、经典和佛学智慧来读，这些经典的阅读是非常重要的，帮助我们在智识上对瑜伽有个全面的认知，再进入练习就有了宏观性，不容易迷茫，也更容易坚持。后来了解到智瑜伽这个流派其实就是一边阅读经典、一边修习冥想。也就是我们我们常说的知行合一。一边理入，一边行入，相互提拔。

有时大家在艾扬格瑜伽的课堂上，看到各种辅具对身体五花大绑的场景不理解，很多老师确实会太侧重于瑜伽辅具的运用和体位的绝对标准化，让练习者的头脑更加紧张或执着追求体式的绝对正确。我当初学习时也有这样的迷惑，就去找来这个流派的创始人艾扬格大师的书籍一本本阅读。艾扬格说「你不是在用头脑练习，你是用智性练习。」只有头脑得到放松，智慧才能启动。而辅具仅仅是工具、助缘，并不是必须，更不是目标。

我们通过瑜伽体位法的练习，净化身体意识，以更好的状态进入冥想。从这个角度来说是次第关系。同时当我们知行合一去践行和深入，就不容易被流派的不同进入方法而迷惑，也不容易太执着于某个层面。任何方法都为了在生活里更快提起觉照力。这时候身体和心灵的修行关系实际是同步的，止与观是一体两面的。我们心意在哪里，气血就在哪里，觉知就在哪里，身心灵是一体运作的。瑜伽与生活无隔。

婵琴：瑜伽不是表演，只是让心柔软。柔软如水，才坚不可摧，不是吗？一个人的身体不够柔软，心很难「敞开」。邱阳创巴仁波切说：「敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜；它是在学习信赖这个事实。」

在你看来，敞开也是接受一切、回到自然状态的过程？

牟木：敞开是严酷的训练，又是最富足的体验。所以创巴仁波切说，当自己是一粒沙，就拥有了整个沙漠。

当我们给予越多，收获就越多，即使自己的目的不是为了收获而给出，但因果就是这样的。所以不断训练自己更有能力敞开，开发自己更善巧的给出，这本身就是一种对富足感的体验过程。基于我们与生俱来的本善，不会觉得自己贫穷，总有办法的。

婵琴：「有人很努力练习瑜伽，可使在待人接物上，眉宇体验里流露全是分别心与执着心，自己也是不开心的。」这一点，我是有体会：身边接触一些瑜伽习练者，发现心是浮躁的，僵硬的，待人处事也难做到圆融。

好比我们经常遇见嘴里老是讲「佛」念「经」的，一回到生活中具体事，还是得理不饶人、处处争输赢、生怕吃亏、歇斯底里等状况。人也像京剧脸谱，说变就变。

你看，想做到知行合一很难。人处于这样分裂的神识怎样省醒？如何改变这样的状态？

牟木：这几乎是我们每个人修行的难点。禅宗三祖僧璨说：「至道无难，唯嫌拣择。」分别心会让自己不舒服，不自在。接受能力越高，就越能随遇而安。所以就想办法拓展自己。在事儿上练，待人接物里练，其实就是在意自己的正确地带和舒适地带。上面我们说的「敞开」的体会。

我原来分别心极强，看不见别人的好，那我就故意训练自己去赞美别人，这时就要去找对方的优点呀，慢慢就发现每个人都有优缺点，每件事都有利弊，真的没有绝对的好坏。

然后就是自嘲，培养幽默感。比如我经常一边收拾我老公留在桌上的果皮一边说：「你看看你看看，功夫不成片吧。」别把事情看得那么严重，反而容易化解。让生活里的笑声多一点。

婵琴：现在我越来越觉得，活在当下更能经验生活的美好。那一刻你完全是在拥抱、体验生命中的一切。是自然的、宁静、悦性的状态。

有人说，「有灵性的活着，就是活在当下。」你是活在当下的人吗？心绪上不安的时候，怎样调节？有没非常恼火、不知所措的时候？

牟木：完全活在当下是非常难的。世界上最难的事是活在当下，最享受的事也是活在当下，哈哈，所以就放松地努力呗。

但日复一日的，会反观此刻的自己比过去的自己与当下的契合度更高了些。例如生活里的一些琐事、小事，比如每天都要例行的刷牙、刷碗做饭这类事情，看自己的心在不在场，那是完全不同的体验。比如我近期观察自己刷牙，边想事边刷牙，刷的都不知道是谁的牙；觉知自己慢慢刷，脑子一下就松了。

活在当下并不是完美状态，是有空间可以看见，可以放松，可以调适了，渐渐发现自己的生活越来越趋向朴素，不用高谈阔论、不用弄虚作假，干什么的时候好好干，其间就会有一种单纯的享受感。

如果有恼火、不知所措的感觉出现，比如和家人吵架的时候，也会有这个观察在，事情就不那么逼真了。我老公也是个长期的禅修者，我俩每天早晨都打坐。可那也挡不住生活里盆碗相碰啊。我和他说：「咱俩吵架的时候我要说离婚你别同意啊，气头上一同意没准真离了。」所以每次吵的时候，我说离婚，他从来不吭声。这时候我心里就觉得特逗！吵架也快成演戏了。随着这种觉察力的日常训练，什么情绪出现，能看见。看见的时候，情绪就已经稀释了。

渐渐训练，容忍度更宽，烦恼也就会越来越少了，实修的信心倒是会加大。我现在感觉自己化解了很多过去严肃认真修行的死板状态，大多数情况能乐乐呵呵地干活，问题出现别触头，允许自己出丑犯错，不当完人。

婵琴：你是怎样建立并认识自我的？

牟木：我书里也写到过，在我21岁做设计师时，每天加班熬夜、饮食起居不规律，在意别人眼里的自己，生了场大病，忽然就问自己一个问题：「我到底想要怎样的快乐？」人往往是在问题出现，逆境来到时，会想回头寻找本真的自己。所以说逆境是礼物。

婵琴：生命的下半程重新归零，开始新的生活。这是需要勇气的。勇气之后是无畏。这是否亦意味你的身心已经具备足够大的能量：学会了平静转化一切的可能？

牟木：“归零生命的本真。"是我2008年3月3日开瑜伽馆的时候写下的Slogan，自此开启了新的生活状态。2020年同样是3月3日，整整十二年过后，我的父亲离世。这是我至今面临的一次最大的生死考验，自己也觉得这一程没白练，也积累了一些福报，在自己最爱的父亲临终时，能够冷静地面对紧迫情况，心怀愿力送走父亲。

伤痛和信心几乎同道而来。归零和无常，是礼物的两面。

婵琴：书中写，「疾病、痛苦和逆境不是坏事，而是带着刺的礼物。」但是人要拿到这份礼物，是不是也要具备一定条件，比如觉知力、慧根、自我强烈成长的愿望，还有对悦性真正的渴望？」

刚好，前几天一位智者也是同修说，「每一个障碍及脆弱，都是为了更好的进步及了悟。」那么，一个人错失幻灭、脆弱、障碍种种生命幻灭，是不是也会切断开放、自我联结及本能感恩的天赋？

牟木：曾经我师父明一法师对我说：「不要忘记，每个人都在觉悟的路上。」我一下对这个问题释然了。

婵琴：这个时代变化太快，追赶目标的速度也快。人似乎很难获得真正的祥和与满足。心不够清净，难平和，觉智也难清明；身体亦随心境而转，出现各种症状。

作为一个瑜伽冥想的老师来说，如何通过瑜伽维护身体坚实的同时，找回安住及本我具足的喜悦？

牟木：瑜伽的体式与冥想都是日常净化身心的工具，所以需要自律习练。让觉知力在生活里更加清明，减少拣择，让自己柔和轻盈一点。当照见并接受的那一刻，便是安住和喜悦。这种喜悦超越感官层的快乐，更是一切如常。

同时接受身体的无常变化，他并非坚实不坏，尽管再练习和净化，也阻挡不了老去，这是自然规律。记得在一个摄影师的纪录片里，拍过一位八十多岁的时尚老奶奶，她说：「我是这世界上最老的少女。」这挺棒的。

婵琴：「禅心」听到这个词，对大众而言，似乎总是高深，遥不可及，甚至不屑谈论，有些会误解为逃避现实种种。作为一个践行「禅心」生活方式的人，这些年最深的体会？

「禅修不是诗和远方。」意识并确定这一点，你经历了怎样的人生路径？

牟木：2008年开始做瑜伽馆的时候，我上课穿着白色禅服带大家练习，下课换上衣服打扫卫生，发传单，那时候开始体验到：所有风花雪月都得回到脚踏实地。

2014年和我先生耀谛做归零静修小院，每天的事务更是具体而琐碎，院子里的活干不完，同时这种美好与宁静也是奢侈的。更加体会到脚踏实地，拥抱梦想。

做事的过程特别磨炼分别心，我们几乎就是让分别心搞得自己趋乐避苦，很烦恼。通过瑜伽与冥想练习止观的能力，在日常待人接物里实操训练。铃木大拙说：「禅就是平常心。」对这句话的体验越来越深。

婵琴：普世价值而言，欲望与节制如何平衡？

牟木：现在我有喝咖啡的习惯，喝着喝着觉得自己有点上瘾了，有段时间一起床就冒出来想喝咖啡的念头。我就故意控制一下，几天不喝它，放一放。对那个「瘾头」觉察到了，就把它放在那儿，抑制一下，降降温。别让瘾头操控了自己，本来是享受的，变得没它不行，就失去自由度了。

但我觉得也不容易，比如上厕所不刷手机这件事，我最近才做到。不然确实会容易便秘。所以总是此消彼长，此长彼消，平衡没有绝对的，是个扭转调适的过程。

这些经验都和日常的冥想经验相关。念头来了，别动它，就看它，一会就过去了。一会过不去，一个月也会过去一些。这个过程却练习了自己的定力。对于欲望的管理也是这样。

要么米拉日巴说：「风口浪尖处的宁静。」太酷了。冲浪手唯有在风浪里喝水栽跟头，才可能看起来那么轻盈自由。

婵琴：平静与自由，在我看来，是每个人内心深处隐秘的力量。比如我，可能更多是写作在开启某些能量。可不可说，你是通过瑜伽与冥想在渗透着一股力量并影响了很多人？

牟木：你肯定也会觉得，在那个静心的时刻，不是你在写，你更像一个导管，其间有东西在流动，那里有静心与自由的品质，有无我的体验，也有最能感染人的气息与能量。大脑退后，智性醒来。

我在瑜伽里也是这样经验。「梵我合一」不是高高在上的哲学，是一种经验。在瑜伽课堂上的引导词，不是脑子背下来的，是安静下来从心里流淌出来的。我写这本书也是这样，累了就练瑜伽，打会坐，接着就更容易书写，也更至诚。

婵琴：年龄与经历，对你意味着什么？在红尘俗世里打转，每个人似乎都带着面具和镣铐起舞，想追求高质量及恒定安乐的生活，真的很难吗？

牟木：年龄和阅历的积累会让我明白：谁不是戴着镣铐起舞呢。

什么是「高质量的生活」呢？每个人每个阶段的追求不一样。《六祖坛经》里说：「随所住处恒安乐。」心安是福。

婵琴：如果有一天老了，回顾大半生，最满意自己哪个阶段的生命状态？

牟木：此刻。自从两年前我爸爸离世，深深地拓展了一下我对生命的体验与修行的认知。尽管一个接一个的失去，一个接一个的无常，仍然愿自己安住于此刻，安住于那些风口浪尖处。

婵琴：你用一个章节探讨怎样在爱中修行。你说，「爱不是技巧，是落地的哲学。清净的爱是无执无求，不为索取。」

所以，爱人先爱己，择人先问心，而后，才能脱离「我执」，让爱纯净，也让生命更纯粹。问题是，现实生活中的爱往往伴随计较、贪念、需要回赠、满足自我、刷存在感的工具……用宗萨仁波切的话说，俗世里的爱是一场交易。

你看，无论新闻还是身边，很多因爱生恨，产生种种闹剧，怎样避免这种现象的发生？

牟木：避免不了呀，这是人间属性。但修心提供了我们一个「跳台」，可以跳出来，从上面看整个波澜起伏，哪怕一刻，都是有意义的。爱恨情仇如果成为我们想要寻找「跳台」的因缘，那生命的波折就成了生命的礼物。

持续的修心就是训练自己更多更快的「弹跳能力」吧。不过当自己真的不为索取去做，就会发现舍去的那一刻，却是收获的真正开始。即使这样说，自己还是容易在一些事情上患得患失，看见自己的小习性，就慢慢修正呗。

婵琴：谈谈孩子吧。我喜欢说，孩子是有灵性的。用你的话说，「孩子更是降生到父母身边的菩萨。」而且，你在书中还谈到，「暴躁的家庭不可能教出平和的孩子。自己是孩子最好的老师。」现实生活中，很多父母无法意识到这一点。甚至，将伤害投射在孩子身上不自知？

牟木：所以，向我们这些身心灵的教师，更有责任和意愿开辟一个第三空间，让这些父母亲们从生活的各个角色跳出来，回到自己，经验到安静和单纯。

瑜伽和冥想老师就是提供一个角度，一个跳板，一种启发，一个方法，引导学生们培植自爱与自觉，改变过去的认知，做对孩子更有意义的教导和潜移默化的影响。只要愿意改变，改变就会发生。

婵琴：书中有一句话：「心有了定力，就不容易受到外在形式和环境的变化而摇摆迷惑了，这时候就更加理解修行是日复一日的重复与努力，好像一切才刚刚开始。」

什么时候感知这种敏感的觉悟及洞见力，有别于先前的自己？

牟木：定力就是培植正念，也就是修止；有了止，再来训练觉照，也就是修观。每天在冥想中修止观，再让止观的能力去照射到生活的每个思想行为中去。这确实是需要日复一日练习。而且没有绝对的成功，只管去做。

敏锐度是相对的。和过去的自己相比，觉察力是更加敏锐了。然而和自己的师父相比，敏锐度还差得远呢。敏锐度就和修止观练出来的分辨能力相关，分辨能力越细，敏锐度越高。敏锐度越高，越易感，分别心又容易起来。所以佛教智慧关于慈悲的修行，就是来练习我们的平等心。

老师非常重要，他会提醒我们，根本就没有什么起点和终点，也没有绝对的意义，别执取，修心是个渐行渐悟、自利利他的平凡过程。

婵琴：繁华过后，更加需要生命终极意义的领悟与修行。对你来说，生命的意义是什么？怎样定义修行？

牟木：「随所住处恒安乐」是自己的修行目标。尽管生命的底色是悲伤，悲伤之上却可以开出喜悦的花。

*关于作者：

牟木：禅心瑜伽与冥想流派创始人，北京归零静修小院、归零瑜伽创办人。自由画家，平面设计师，毕业于北京服装学院艺术设计系。曾任奢侈品企业内刊主编。修习瑜伽22年，临济宗第四十六代传人，吴式太极第七代传人。《瑜伽》杂志专栏作者。2022年出版《越专注，越安宁：瑜伽与冥想》。个人公众号：禅心瑜伽与冥想

蒋婵琴：写作者。已出版《愿人生从容 世事安好》、《若无好天气 就自己成为风景》等著作。 在微尘中，觉受爱与无常；在脆弱与障碍里，关注生命实践、 精神成长、 内心蜕变 。个人公众号：蒋婵琴

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