“仁”作为“五常”（仁义礼智信）之首，是孔子哲学思想的核心。“仁爱”，是儒家思想和传统文化中最鲜明的核心价值、道德精神、行为规范，是中华传统美德的象征。今天的我们，应该在传承与创新的基础上，更好地将“仁”和“仁爱”的价值精神发扬光大。

仁者爱人

在中国古代，“仁”是一种含义极广的道德范畴，多指人与人之间相互亲爱、帮助、同情。二人为“仁”，说的便是协调和评判人与人之间的关系。孔子把“仁”作为道德的原则、标准和境界，形成以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知等内容。

“仁”的产生其实是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对父与子、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。《礼记•儒行》认为温良是仁之本。善待他人，便成为衡量个人品行的重要标准。

北京大学教授、著名哲学家张世英认为，孔子说“仁者爱人”，但是他留下来的话都是片段的语录，并没有系统的阐述。孟子发挥了他的学说，孟子讲“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

《孟子•公孙丑上》中说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”张世英解释说，小孩子快要掉落于井中，赶紧去救，不是为了讨好小孩的父母，不是要别人称赞我，不是因为讨厌孩子的哭声，而是一种不计外在功利，不论一时利害的“不忍人之心”，这就是儒家的“仁爱”，是“仁者爱人”的开端。

专家表示，孔子最早以“爱人”解释“仁”，他把“爱亲”规定为“仁”的本始，由“爱亲”推广到“爱人”，到“泛爱众”，即对他人应该同情、关心和爱护。孟子继承和发展了孔子的“仁爱”思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“仁者，人也”，“仁爱”就是由己推人，由内而外，由近及远。汉代以后，“仁爱”思想得到进一步的发展。

设身处地为他人着想也成为“爱人”思想的重要体现。“恕”通常指宽恕他人，是“爱人”最典型的表现，“己所不欲，勿施于人”也意在告诫世人以关爱之心善待他人的重要性。孔子曾说，克己复礼为仁，而作为行为准则的“礼”则又包含太多含义。可见，“仁”早已在中华传统文化中成为行为准则的至高要求。

“仁爱”讲求宽人慈爱，不生坏心；“仁德”讲求待人宽厚，好施恩德；“仁厚”表示为人忠诚老实；而一句“仁人君子”更是把做人至高品行归指为热心助人的好心人。

当代困境

中华民族道德教育离不开“爱人”之意。而今它穿越古今，成为人性的道德注释，这也让我们反观当今社会中存在的一些“不仁”现象。

近日，麦当劳、肯德基、必胜客等国际知名快餐连锁店的肉类供应商——美资企业上海福喜食品有限公司，存在大量采用过期变质肉类原料的行为，被网民称为“为富不仁”。

更有甚者，不知从何时起，路遇摔倒老人扶还是不扶，竟也成了一个问题，因为伸出的援助之手可能成为被援助者的讹诈凭证。于是，人们助人时开始犹豫，小心翼翼不敢“轻举妄动”。

张世英说，联系到现实生活，看到别人的不幸遭际，仁者应该有恻隐之心，不掺杂功利的计较和考虑，伸手相助。这是我们传统文化中十分优秀的东西，不仅应该继承，还应该坚决地发扬光大。现在社会上出现老人摔倒没人扶、不敢扶现象，问题就出在大家失去了起码的恻隐之心。

再有，作为人类灵魂的工程师，教师本应成为“爱人”之表率，但近年出现的个别教师的虐童、性侵学生事件，让人忧心忡忡。“爱人之师”反成伤人恶魔，其突破底线的行为着实体现出自身道德准绳的沦丧。

从古代农耕社会到现今人类信息技术高速发展，人与人之间的关系变得既紧密又疏离。信息化产品让沟通易如反掌，但邻里之间却在防盗铁门后互不熟识；市场化交易给了人们获取利益的快捷平台，却也因你争我夺而变得因利而聚、因利而散。

面对现实的疑问，一些人选择了道德的坚守。于是有了最美教师张丽莉。面对危险，舍生取义，成为社会道德的模范，激励、提醒众人，这才是中华文明道德境界的标尺。也有了65岁武汉老太徒手接坠楼男童的“一举成仁”，人们赞美之余也心生反思——施爱不分男女老幼，仁人之心事无大小。专家表示，在当代更好地发挥和重建“仁爱”精神，对新时期的社会道德建设至关重要。

创新实践

孔子关于“仁爱”的思想早已具有很强的实践性特征，这也提醒我们把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

穿越几千年人类社会文明史，时代发展到今天，“仁”的意义，逐渐从传统的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，逐步升华到高于儒家思想的“为人民服务”，“为促进时代发展而修身立本”的新时代高度。

真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，思想积极，引领着时代发展。以“仁”在商业领域的发展为例，一个“仁”字，不再是“为利而利”，符合时代发展趋势的商人，会把员工和客户看做是自己的家人，真诚对待，会把真正有益于社会人文发展的诸多高端文化、服务、项目，逐步地进行公益化。

同时，传承发扬“仁爱”思想也要学会创新包容。著名社会学家费孝通先生主张，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这一美好的设想，正反映了当代中国人所追求的开放包容的胸怀和气度。文化，正是在包容中得到创造性转化，在融合中得到创新性发展。

中宣部思想政治工作研究所副所长戴木才认为，“仁”的价值观，事实上是以社会和谐为最高价值目标，以“和”为最高价值的，这是我们当代需要重视和实践的。儒家提出“明分使群”，“人能群”以“分”为前提，以“和”为本质，要求建立“群居和一之道”。“礼之用，和为贵”，“和”是“仁义”的内在追求，“礼”是“仁义”的外在保证。

他说，儒家讲“和”、讲“礼”，仍以“仁义”为本。守“礼”的实质，乃在于归“仁”。只要人们按照“和”的原则处理人己关系，就能造就人与人之间的“仁爱”相亲、社会和谐，《中庸》称之为“天下之达道也”。“和谐”的最高价值，在当今意义上，可以赋予其人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐、人的身心和谐等时代新内涵，也可以赋予其国与国之间的和谐——世界和平的时代新内涵。

张世英表示，传统的“仁者爱人”，必须加上现代的平等观念，必须加上对他人人格和人权的尊重，这是发展中华传统文化的题中应有之义。

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