我见惯了无牙之颚，无色之颧，

一切生命流里之威严，

有时为草虫掩蔽，捣碎，

终于眼球不能如意流转了。

赏析

李金发有两句历来为人们所指责的诗句: “如残叶溅血在我们脚上，生命便是死神唇边的笑”。我们可以不同意诗人的见解，但我们却必须站在和诗人同样的精神视域去否定它。在李金发看来，“死亡”是人最终的归宿，它并不可怕，“死!如同晴春般美丽，季候之来般忠实，若你没法逃脱，啊，无须恐怖痛哭，他终久温爱我们”(《死》)。可怕的倒是现实生存，是这里的《生活》!可见，诗人是从哲学的意义上探究死亡的，我们也只有从这个意义上才能与诗人对话。正如海德格尔所言，死亡意识能够“使自己从普通人当中解放出来”，能够使人重新厘定焦虑和沉沦的含义。这也是这首《生活》的真义。这首诗在结构上是倒装的。先是歌颂死神是“先代之女神”，“我们惟一之崇拜者”，她公正地对每一个人，具有“敏锐之眼睛”，能“环视一切沉寂”，是生命惟一可以安歇下来的“藏所”。有了这种存在主义哲学意义的规定性，诗人在下面才以累叠的意象勾勒“死”的形象，歌颂死神。这就使人在接受时有了一种超越世俗价值尺度的精神准备。这种倒装式结构的运用，的确是必须的，也是充满着匠心的。

现世生活带给人无尽无休的压抑、焦虑、厌恶，使人产生了浓重的渺小感、孤独感、软弱感、恐惧感，造成了普遍的“神经症人格” (此概念借自美国著名女精神分析学者荷妮)。怎样消除这些基本因素呢?李金发认为只有死亡。这里，我们找到了诗人歌颂死亡的根本原因，乃是对丑恶社会现实的彻底绝望，或者是以死来完成对生存的最有力的诅咒。虽然这种观点是阴郁的、颓废的，但比起那些浑浑噩噩，甚至随浊流而扬波的人来，显然更纯洁些，也更清醒些!诗人说，无论怎样的“高丘之坟冢”，都会在蝼蚁的宫室腐蚀下化为一派荒沙。但正是在这无知觉的消亡中，你第一次“感觉”到安全，你躺在地下，完成了对生存的蔑视，它不能再毁灭你一次了!诗人认为死是温馨的，像老母亲的抚触，像宁静中的虫鸣，它是你的“摇篮”和“襁褓”，使你“回想”起生前所有可爱的那一点点记忆。诗人说“我见惯了无牙之颚，无色之颧”，是说他多次探究了死亡的意义。这意义是什么?正像我们上面所说:完成了对生存的蔑视，它不能再毁灭你一次!什么“生命流里之威严”，什么命运流里之狰狞，在死亡面前，它们是无能为力的，它们邪恶的“眼球不能如意流转了”!生命在死亡中融入自然的永恒!

这首诗题为《生活》，实际写的是对生活的诅咒。诗人狂热地歌颂死亡，这对今天的我们来说，也许要斟酌。但在那个时代，这种浓郁的颓废与绝望，至少完成了对社会现实的怀疑和否定。从艺术上说，此诗精巧的结构方式和神秘的意象组合，都是非常值得我们品味的。（陈超）返回搜狐，查看更多