《金刚经》里说：

昨天讲了「信心清净」，佛陀说「若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相」。

实相本无生，但这里却用「生实相」，此“应无所住而生其心”之意，也就是“真空生妙有”。

也就是蕅益大师所言：“实相无生而言生者，犹《大品》所明诸法不生而般若生。盖解诸法本自不生，即是无生，观智现前，说名为生也。”

“诸法不生而般若生”，就是六祖慧能所说的：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。”

意思是说，一切诸法本来不自生，也就是不会自己生出来，而需要缘起才有。

比如，我们的本心自性遇事后，必然随感而应，从而发出一个念头，这就是生出了一个法，即“真空生妙有”。

此时的遇事，其实就是缘起而生，所以，一切法都不是自己生出来的，而是需要因缘，然后从自性般若而生，这就是“盖解诸法本自不生，即是无生”。

虽然诸法不自生，但缘起之后，这个法就暂时生出来了，于是给它立个名，这就是“观智现前，说名为生也”。

所以，说生的背后其实是无生，那么此时的「则生实相」，其实是方便之说，实相本体是无生的。

那到底什么是实相？这里说：「世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。」

须菩提“深解义趣”，所以能通达实相，其实关于实相，我们在第一篇文章里就有讲过了，这里再重点讲讲。

蕅益大师说：“实相即是非相者，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，以要言之，离一切相、即一切法，离即离非、是即非即，故名实相。”

“非有相”其实就是不偏于‘有’；“非无相”其实就是不偏于‘空’。

所以，“非有相，非无相”，其实就是前面讲的“非有非空”，不能偏于‘有’而执着于相，也不能偏于‘空’而住于空。

佛性是“非有非空”的，同时也是“亦有亦空”的。

背后其实是“性相不二，性即是相，相即是性”，也就是“真空生妙有”。真空必定会生妙有，妙有的背后一定有个真空。

这就是“亦有亦空”，也就是说，有“妙有”就一定有“真空”；有“真空”就一定有“妙有”。

同时，如果没有真空，就无法生妙有；没有妙有，背后一定是顽空而非真空，这就是“非有非空”。

其实也就是“双遮双照”，空有不二，空即是有，有即是空，这也就是《心经》里说的：“色即是空，空即是色。”