汉画像石拓片：河伯出行。

我收藏的千余种汉画像石拓片，内容丰富多彩，我把这些拓片分为四类：

一是丰富多采的现实生活。如迎来送往、车骑出行、迎宾拜谒、庖厨宴饮、乐舞杂技、钟鸣鼎食、六博对弈、驰逐狩猎、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、鱼龙漫衍、吞刀吐火、捕鱼田猎、亭台楼阁、门卒侍卫等。

二是垂教后世的历史故事。反映历史人物故事的内容有周公辅成王、齐桓公释卫、荆轲刺秦王、聂政刺侠累、晋灵公欲杀赵盾、苍颉造字、泗水捞鼎、孔子见老子、二桃杀三士等。这些内容往往刻在祠堂里，作为对家族后人道德教育的教科书。

汉画像石拓片：战争图。

三是雄奇瑰丽的神仙世界。有青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇相交）四神，有传说的抟土造人，炼石补天，创造天、地、人的始祖女娲，有伏羲、女娲人首蛇身相交，有玉兔捣药、神兽守鼎、西王母与东王公、有随车出行的九头人面兽——开明兽，也有三足乌、九尾狐、灵芝、麒麟、天神羽人、奇禽异兽等。为了死后能够得道升仙，充满想象力的先民把龙、虎、鹿等神奇动物作为升仙的骑乘工具。

四是其他各具特色的汉画专题。

在汉画的收藏和研究过程中，我深深体会到，汉画像石是汉代的百科全书，在汉画像石面前，任何一本汉代的断代史专门史都会感到缺憾。大而言之弘扬汉文化，小而言之自己极目骋怀，该做的事情我做了，并且要继续做下去。我的目标是让汉画走向世界，让汉家的歌谣传遍天下。

文人盛赞的汉拓

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汉画像石是中国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔的石刻艺术品。

汉画像石内容丰富，取材广泛，从各个不同的角度反映了汉代的社会状况、风土民情、典章制度、宗教信仰等，不仅是精美的古代石刻艺术品，也是研究汉代政治、经济、文化的重要资料。

汉画像石拓片：抚琴长袖。

因为石头珍稀贵重不易占有不便携带，拓片就应运而生。拓片就是把金石器物上的图像文字印在纸上，原物的大小长短、粗细深浅、花纹的阴阳明暗都能表现得自然逼真。

拓片根据所使用的材料可以分为墨拓和朱（朱砂）拓，所展现的黑红世界别具金石韵味，能够吸引观众强烈的审美意趣和收藏欲望。常常有这样一种情况，有些金石器物上的图像文字已经漫漶不清，用收藏的行话讲叫做“品相”不好，但做出拓片却能够体现原物所没有或不够明显的绘画特色。

七力士图拓片。画面上七个力士均双目圆睁，动作各异，形象极其生动传神。

画像砖石拓片制作过程中必有的捶拓工艺，使画像拓片成为珍贵的艺术品。由于拓片捶拓年代及捶拓者不同，一些拓片本身就具有极高文物价值。如果再加上名人收藏题跋，就会大大超过原物价值，如果原砖石已毁，那么这张拓片就更是弥足珍贵。所以古往今来，文人墨客和收藏家之间常以拓片馈赠、交换。

汉画像石拓片：击剑。两短衣人持短剑格斗，左右各有两人指点观看。在刘邦故里，民间习武已成风气，至今仍为全国闻名的武术之乡。

鲁迅早在北京时已经注意集藏汉拓，他盛赞“唯汉人石刻气魄深沉雄大”。 他希望汉画像能给现代中国美术提供借鉴，希望汉画像中所涌动的奔放和自信能注入国人的灵魂。没能在有生之年把自己收藏的南阳汉画像编辑出版，是这位文化巨人终生的憾事。

一代文豪郭沫若见到汉画玄武的拓片即为之震惊不已，他吟咏道：“二物同心剧相爱，纠缪不懈二千年。”竟以为大可以与米开朗基罗及罗丹的雕塑媲美，甚至有过之而无不及。

汉画像石拓片：牛耕。

著名画家吴冠中先生参观南阳汉画馆之后感叹说：“我真想跪倒在汉代先民的面前。”

历史学家翦伯赞则指出：“在中国历史上，再也没有一个时代比汉代更好地在石板上刻出当时现实生活的形式和流行的故事来。”又说：“这些石刻画像，假如把它们有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像汉代史。”

汉画像石拓片：水榭人物。

汉代的厚葬习俗

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汉画像石发展时代和地区分布都有轨迹可循。画像石产生在西汉中叶，即国家财力势力最为雄厚发达的时期；西汉末至东汉初是画像石的发展期，地点分布以河南、山东、湖北为主；东汉中晚期是画像石的全盛期，山东、南阳画像石在此时臻于繁荣，其它各地也开始流行画像石，并较快形成地方风貌；东汉末年，战乱局势使社会生产遭受重大破坏，画像石失去了存在的社会基础，全面而迅速地走向衰微。

汉画像石作为汉代厚葬习俗的产物，它的出现，有其思想和物质方面的基础。

汉画像石拓片：豪门车马。石残。上格六人，左四右二，对面作叙谈状。右为一双扇残门。下格车马出行，前后二车，中有二骑从。

“生年不满百，常怀千岁忧”。汉初统治者热衷于神仙传说，追求长生不老，永享极乐。当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了“死即再生”的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。

汉画像石拓片：市井生活。

另一方面，汉代提倡“以孝治天下”，而行孝的大端，又无过于养生，生极其欲，死更厚葬。《后汉书·荀淑传》曰：“汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉”，“以视天下莫遗其亲”。花钱千万为死者建造墓、阙、祠堂是孝的表现，《盐铁论·散不足》曰：“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”可见在当时，生养的情况无关重要，只要死葬能竭其全力，并将费值数目刻于石上，以告生、死者，就被看成是至孝的行为。这是汉画像石得以产生的思想基础。

汉画像石拓片：大树迎宾。画面左右分为两部分内容。右边为一大树，树上有两羽人戏凤。树下有人有马。左边分为上下两格，上方为厅堂人物，最下格为一人迎接车马宾客。

汉代画像石对于研究汉代的建筑、雕刻、绘画具有很大价值，作为雕刻艺术形式，在中国美术史上起着承前启后、继往开来的作用。所谓“禀三代钟鼎玉器雕刻之工，开两晋唐宋绘画之先河”，留给后人的是古拙素朴、活泼热情的艺术风采。 由于汉画像石在雕凿前是先在石块平面上绘出画面，而后雕刻出物像，是绘画和雕刻两种艺术的结合，因此，我国的绘画艺术的诸多早期因素都可以从这里窥见端倪。

汉画像石拓片：双凤图。

编辑│晓风

王洪震，曾为沛县博物馆馆长，现为“画说汉朝”博物馆馆长，从事专业的汉画像石收藏和研究。

已出版《汉画像石》《汉代往事》等汉画像石、汉文化研究专著十余种。目前已收藏汉画像石、汉画砖、战汉陶器、高古文物、书画拓片等艺术品一万余件。

王洪震，曾为沛县博物馆馆长，现为“画说汉朝”博物馆馆长，从事专业的汉画像石收藏和研究。

已出版《汉画像石》《汉代往事》等汉画像石、汉文化研究专著十余种。目前已收藏汉画像石、汉画砖、战汉陶器、高古文物、书画拓片等艺术品一万余件。

兰阇，为万物讲好故事。

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