腾冲纸马—合和喜神

甲马的含义：“甲马”则是指画有神像、用于祭神的纸。

清人梁章钜《浪迹续谈》卷七“通用字”条目写道：很多东西名字叫“马”，实际跟马没关系，例如猜拳用的小木棍叫“拳马”，木匠的工作台叫“作马”，插秧的小船叫“秧马”，吃面时配的小菜叫“面马”，在纸上画神佛之像，祭祀之后再烧掉，这种纸叫“甲马”。

史料记载的来源：

据《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记载，甲马本来叫纸马，起源于唐朝，是手绘的彩色神像，因为上面的神像大多披甲骑马，所以又叫甲马。

到了宋朝，雕版印刷普及，甲马成了五色套印的彩色印刷品，历经元明清三代而不衰。不过甲马上未必都有马，现存的清代甲马中，画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多，这些神仙画像除赵公元帅外，都没马。

河北内丘—仓官水神

河北武安纸马—赏善罚恶

蟠桃会—用于贺寿的纸马

清代考据学家赵翼《陔余丛考》卷30“纸马”条目说：“世俗祭祀，必焚纸钱、甲马。”万历时学者王士性《广志绎》卷三“泰山香税”条目说：“(士女赴泰山烧香)必戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来。”袁枚《续子不语》卷一“天后”条目说：“天后圣母……灵显最著，海洋舟中，必虔奉之。遇风涛不测，呼之立应。

有甲马三，一画冕旒秉圭，一画常服，一画披发跣足仗剑而立。每遇危急，焚冕旒者辄应，焚常服者则无不应，若焚至披发仗剑之幅而犹不应，则舟不可救矣。”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷一则讲了个灵异事件，说是纪晓岚的大儿子纪汝佶病危，家人按风俗给他烧了一张甲马，纪汝佶突然睁开眼叫道：“我那匹马怎么瘸了一条腿？”家人大恐，原来烧甲马时不小心，把甲马上那匹马的马蹄给弄花了。

通过上述文献可以看出，至少在明清时期的部分地方，人们祭祖、进香、航海、送葬，都要烧一些甲马。

无锡纸马—五路大神

南通纸马

另有两本记载道教符咒的书籍，一本是民国时刻印的《六甲天书》，一本是清朝人编写的《底襟集》。《六甲天书》载有“缩地法”，让施法人在两腿上各拴一个甲马，口念缩地咒：“一步百步，其地自缩。逢山山平，逢水水涸。吾奉三山九侯先生令摄！”可以日行千里。《底襟集·地理秘旨部》载有“足底生云法”：取两个甲马，每个上面各写“白云上升”四字，分别绑在双腿上，口念乘云咒：“望请六丁六甲神，白云鹤羽飞游神。足底生云快似风，如吾飞行碧空中。吾奉九天玄女令摄！”可以日行八百。

所以在道教符咒中，甲马有另一个作用，就是若把甲马绑在脚上可以令人足下生风日行百里千里。

在这个方面最典型的当数水浒传中的神行太保戴宗了。《水浒传》中介绍戴宗本事的一段文字颇为神奇：“原来这戴院长有一等惊人的道术，但出路时，赍书飞报紧急军情事，把两个甲马拴在两只腿上，作起神行法来，一日能行五百里。把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里。因此人都称做神行太保戴宗。”由此可见，作者大约是受到了道教符咒的启发，为戴宗的双脚绑上甲马，让他具备了神行术。

神行太保戴宗腿上绑有纸马

大理白族甲马

白族甲马纸始于白族古代社会。当时，中原汉族地区有一种“甲马”，即“俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色而祭赛之，毕即焚化。”白族先民很快引进了汉族的“甲马”，用这一形式来表现自己的传统文化、民族意识。

在云南甲马主要流传于汉族，白族，彝族的宗教活动，尤其在大理白族地区广为流传，白族民间也称其为“纸符”“纸马”“纸火”等。

如今，在内地，由于宗教和社会经济的发展，带着浓厚巫术色彩的甲马却逐渐消亡，而在地域偏远，交通闭塞的云南较完整地保存了这种原始宗教现象，并且发展成为白族独特的本主崇拜活动中的祭祀用品和日常生活中的辟邪用品；在甲马的内容和形态造型上也演变成了独具云南地域特色的民间版画艺术形式。

大理周城地区/扎染/染布缸上的甲马图案—染布神缸

甲马纸主题有祈求平安、招财求福、求子求学、驱鬼避邪等内容，也有祖先崇拜、本主崇拜、自然崇拜、佛道神灵及万物有灵等内容。

图形种类则包罗万象、丰富多彩，有神袛鬼灵、飞禽走兽、自然山川、建筑交通等等。

每一幅甲马纸都代表着一种信仰、祈求和祝福，都有一个深动、神奇的故事或传说，都有不同的祭祀、祈福用途。

神秘的甲马与神秘的自然崇拜、本主崇拜、民俗、宗教，以及生产生活有着紧密的联系。

报喜甲马

财神

白族甲马纸，内容丰富多彩，其数量近千种，归纳起来有三大类：一是白族固有的“图腾”。

如“龙”是白族先民的图腾，在甲马纸中有很多表现，有“白龙”、“苍龙”、“财龙”、“飞龙”、“芭蕉龙”、“五方神龙”、“青龙神君”、“火龙太子”、“水府龙王”等，还有以“龙”为配景的“瘟司”、“天蛊”、“春牛”等的甲马纸。

二是白族特有的“本主”。“本主”白语称“武增”，汉意是我的主人，是白族民间宗教信仰中的主要内容，源于白族先民原始宗教中的自然神“社神”崇拜，在白族甲马纸中，“本主”神占有一定的数量，典型的如：“水草大王”、“阿利帝母”、“清宫本主”、“洪山本主”、“雪山太子”、“品殿大王”、“本主娘娘”等。

五官本主

三是白族先民原始自然崇拜的各种偶像和白族民间信奉的各种神祗。如“家神”、“喜神”、“土地之神”、“水火二神”、“木神”、“桥神”、“路神”、“岩神”、“脚力神”、“五谷神”等。

白族的这三大类甲马纸，用途涉及了白族生存的自然环境，从事的主要活动，自身的生活习俗、伦理道德、审美观点、艺术歌舞等各个方面。

甲马在“文革”中被视为“四旧”、迷信的东西，而现在则成为一种民间艺术、一种独特的文化现象。

由于甲马有独特、深厚的文化艺术内函和独特的表现形式和用途，因而具有一定的研究和收藏价值。

地方政府相关部门已选择了其中多幅作为民族民间版画艺术品列入党委政府赠送客人的礼品。甲马作为民族、民间、民俗文化的一个独特品种，是研究版画艺术、民族、民俗、宗教、本主信仰、人文历史等的独特资料，是一份极其珍贵的民间民俗文化遗产，已列入中国民间文化遗产抢救工程。

目前，大理州白族文化研究所已将大理地区乃至云南地区流传的主要甲马纸进行了系统搜集、整理，并作为“中国民间文化遗产抢救工程”的系列成果之一，出版了《中国木版年画集成·云南甲马卷》（冯骥才主编，中华书局出版）。

甲马在图形艺术上的独特魅力——返璞归真的艺术设计

——文字节选自 李海华 《有意味的图形——云南甲马》

和许多原始艺术品一样，云南甲马的制作和流行不是为了艺术创作，而是为了宗教礼仪活动。

甲马的画幅不大，大多宽12厘米，长15厘米左右，有些还更小，在这样有限的空间上出现的造型就必须概括简练。

甲马板的雕刻者大多都是普通民众或民间木匠，并且从画图，雕刻，到印刷基本都是由一个人来完成，虽然在形式上略显粗疏和稚拙，但在造型，构图和雕刻上没有太多的顾忌和约束，特别在雕刻时，更是直言不讳，放刀直刻，所造之型自由随意，朴实率真，刀味十足，是“随心所欲”创造出的一种有意味的造型艺术形式。

有人称其为具有大师气质的艺术品，是民间的毕加索，民间的马蒂斯。

而今天，许多做造型艺术的人，过多受所学比例，透视，结构等客观规律的影响，容易被理性因素所束缚，在造型创作上反而显得缩手缩脚，所造之形大多缺乏生气和个性。

有意味的图形往往都具备独特的张力和个性化的形式美，云南甲马图形便是如此。

当造型远离写实而具备艺术性时，形式美感便与之相伴而行。

云南甲马图形有着独特的形式美感，富有装饰性的造型简洁，粗犷，古拙，生动。

以阳刻为主的线条造型是云南甲马的主要风格，云南甲马中的线有别于专业画家的理性用线，而完全由制作者的理解和想象去雕刻完成程式化的宗教题材，在造型上融入了世俗化的印记，而线条的雕刻又高度概括，线随刀走，直接肯定，自由随意，艺人对本身的美感毫不在意，刻刀的游走回转都在心中的“型”上，在不经意间产生了粗细自然、天真稚拙的线条特色。

朴拙的线条服务于天真的造型，构建了自然生动的和谐之美。

以下是喜洲镇大界巷，彩云街民居门口甲马图案

注：文中部分图片及文字来源于网络，版权归原作者

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