基于济世度人的原则，不同类型的灯仪中所包含的意义亦有所区别。如三皇斋坛四方各设九灯，称为列四九之灯，法象三十六天。盟真斋在斋主家中设坛，于坛场中庭安一九尺高的长灯，在长灯上燃九盏灯火，九盏灯火表示上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界。金箓斋根据春夏秋冬的季节燃灯，其燃灯规定是：春天燃九灯，也可燃九十灯，或者九百灯；夏天燃三灯，也可燃三十灯，或者燃三百灯；秋天燃七灯，也可燃七十灯，或者燃七百灯；冬天燃五灯，也可燃五十灯，或者燃五百灯；四季则燃十二灯，也可燃一百二十灯，或者燃一千二百灯。此外，还要在斋坛中央设一九尺长灯，灯上安置九盏灯火，用以罗列光明，照彻九幽长夜之府，『九幽开明，光入无穷，三景朗照，天地安宁，星宿复位，四时和平，万灾咸消，兵疫不行』，天人欢泰，因运兴隆。如此看来，道教灯仪的设立，的确各有法象： 金箓斋灯仪的春九、夏三、秋七、冬五，四季十二，就是根据五行本数而定。

道教灯仪内容丰富，仅供斋醮坛场使用的灯图，道经中就有几十种，这意味着斋醮法灯的布置方式丰富多样。《天皇至道太清玉册》收有玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。形形色色的各种灯仪，可以祷告不同的神灵，具有不同的功用。如玉皇灯仪祷告玉皇大帝，玄帝灯仪祷告真武大帝，三官灯仪祷告天、地、水三官。

当代台湾道教灯仪设置的斗灯，成为醮坛最醒目的一大文化景观。斗是一圆柱形的容器，里面盛放八分满白米，中央插一枝彩伞，柄上贴着信士生辰、名姓的标签，彩伞前设置一盏斗灯。此灯象征士信元神，须保持常明不熄，白米即为元神能量的来源。斗内白米中还插着天师剑、直尺、剪刀、秤锤、圆镜，各有驱邪祈福的象征意义。一般的醮仪设置斗灯三四百座，大型醮仪则达上千座。

道教灯仪中以灯作为主要法器。由于灯和光明联结在一起，灯仪就具有『照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂』的功能，以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容。其次，灯仪又多同『光照地狱、拔度幽魂』有关，因此，灯仪又具有『破毁铁围罗丰幽阴，万神护送幽魂』，『径诣人天，随品受化，更生福乡』的功能。在此，道教赋予法灯以道的灵力，可以洞开幽冥世界，照彻漫漫长夜中的罪魂。灯作为光明的象征，可以照彻幽暗，其功能就是济度亡魂。 其三十二天灯法，灯坛设置三层：上层是种民四天、无色界四天；中层色界一十八天；下层欲界六天。此灯法象征迎请太上三尊、三十二天帝君、三界高真、十方至圣无极飞天神王、神仙玉女等众真监度，护佑众生万民之意。

概括以上所言，可见灯仪在道教科仪中的重要作用，因为它可以祈福驱灾，拔亡度灵，深切地显示了道教对社会与民众的诚挚的关杯，这种永恒的关爱从人生的初始一直延续到终极，扩展到七祖众灵，最能代表道教慈悲救世的大乘理念，因而千古尤盛，至今仍被运以济世。这里择要介绍一些古制，以见其概貌。

灯仪的古制与典型一北斗灯仪

道教金箓灯仪的一种，全称『北斗七元星灯仪』。北斗七星，指天枢、旋、玑、权、衡、开阳和瑶光等星。

中国古代就有北斗信仰，称『南斗注生，北斗注死。』相传汉相国霍光家有典衣奴子，因见斗星中一星而『增年六百』，见第三星则『长生成神圣』。 道教继承了对北斗的崇拜，其北斗灯仪，即是一种以灯仪的形式礼拜北斗星君，祈求延年益寿。灯仪由法师主坛，各班首手持明灯，依次礼拜七星，即：枢宫大圣贪狼阳明真皇君，旋宫大圣巨门阴精真皇君，玑宫大圣禄存真人真皇君，权宫大圣文曲玄冥真皇君，衡宫大圣廉贞丹元真皇君，开阳宫大圣武曲北极真皇君，瑶光宫大圣破军天关真皇君等对于北斗七星每一星之礼拜，都以申意开始，赞颂结束。如赞颂枢宫称『贪狼延生，回真四灵，流光下映，洞涣玄冥』；赞颂旋宫称『巨门度厄，高真灵仙，流光辉映，保命延年』；赞颂开阳宫称『武曲散祸，玄映除凶，三光焕照，万气流通』等。在礼拜七星以后，法师诵念表文，祈愿『腾霄飞翔，与神同龄，保命自然，上升玉庭』。

二本命灯仪道教金箓类灯仪的一种，全称『北斗本命延寿灯仪』。道教以为，人各有命星主宰，因此，燃本命之星灯，即可洗涤身宫罪过。南北朝《无上秘要》卷六六称：“子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁，上三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清。元君奉法，施行三年，即致夜光。”“得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里。”

本命之神均为北斗七星所主。例如：属鼠的为北斗枢宫大圣贪狼阳明真皇君所主属牛、猪的为旋宫大圣巨门阴精真皇君所主属虎、狗的为玑宫大圣禄存真人真皇君所主属免、鸡的为权宫大圣文曲玄冥真皇君所主属龙、猴的为衡宫大圣廉贞丹元真皇君所主属蛇、羊的为开阳宫大圣武曲北极真皇君所主属马的为瑶宫大圣破军天关真皇君所主

三回耀轮灯仪道教盟真科类灯仪的一种。道教认为人生造二十四种罪，故死后获二十四狱之报，历三途五苦八难之场。因此太上有回耀降光之格，用于拔除五累苦门，开生死之业，破黑暗之罪庭。

此灯仪先立回耀灵幡于灯坛之东南，再用梓木作轮如车轴之象，表示人五累不灭，五苦之轮难停。灯分三层：上层安灯十二盏，中层灯十六盏，下层灯二十一盏。三层灯表示三业未除，难逃三途之考，故立三层灯救度。坛中央立五累门，五累是色累、爱累、贪累、华累、身累，各立牌书写诸狱名。按回耀灯仪造四十九首小幡，黄白之色相间，幡上书诸天尊号，幅首朱书破丰都符。举行灯仪时，侍灯法师宣忏灯仪，高功法师持策杖至每狱立卓杖，念大梵隐语，以柳枝净水洒之，在狱灯上焚化小幡。如此广行拯救，就可回三景之光曲，映九泉之户，使万罪消灭，苦魂蒙度。诸狱罪魂得乘阳光，应时解脱诸苦，断除五累烦恼，脱离尘劳之业根。四)分灯科仪 是在唐宋时从礼灯仪式中衍化出的最具道教思想特色的一种仪式。道教认为荐拔亡灵，照破幽暗之灯，须得慧光之法，故在灯仪中衍化出分灯之法。

分灯请光，用阳燧(亦称神光宝镜)取慧光，自一分三，从三至九，九九变化，而生万光，这就是散一为万。分灯科仪先要请光，即在建坛日正午，书请光符二道，用阳燧中取火，点燃元始天尊神位前烛灯。道教认为取日中真火可以下彻九幽，意在以天上之阳光，开地下之幽暗。唐宋道教的黄箓斋，在正斋宿启仪格前要请光。请光分灯科仪的方法是：法师向东南或三清前备香案，在正午时焚香设拜，叩齿九通，长跪望天门启奏事意，然后念太阳回耀神咒：“明哉太阳辉，神光洞三清，散玄真内，灵烟生紫庭。控御乘风烟，飘飘入无形，急急如律令！”法师用阳燧取日中真火，此火象征太阳正气，用慧光符点燃符烛，此烛称为传光烛。法师首先行分灯法，用传光烛点燃玉清前的灯，再逐一点燃上清、太清前的灯烛。三清灯火在斋期须连续燃点，不可一刻有缺，分灯、破狱、炼度火池，都要用此灯火，表示借太阳正气以开朗重阴。

当代香港道教斋醮，在建醮第一天晚上，亦要举行分灯仪式。分灯时高功首先向神灵献茶酒奏文，然后当众缘首将小烛插进坛上香炉时，高功念唱赞文：“道生一，一生二，二生三，三生万物，普照天地，光明见清。”侍灯法师举灯，高功、都讲、奉经分别将大烛奉献玉清、上清、太清，其余法师举小烛绕行，表演回旋、天轮灯、地轮灯灯法，坛场上众多小烛回旋转递，表现出分灯仪特有的美景与壮观。 分灯科灯灯相续，焕映万天，照明九地，形象地表现出大道生物之神功，元始开天之妙化。用阳燧点燃的慧光，用以和合陨阳，衍生万化，而一般的凡火之光，是不能荐拔阴灵，照破幽暗的。

当代道教的分灯仪式，已不再用阳隧取日光之古法，而以边念唱、边燃烛的简便方式进行。如上海道教的进表科仪，法师们采用喝白、群答和挥舞灯炬的手法，也取得了相应的作用和良好的效果。

五,九狱灯道教黄箓类灯仪的一种。根据黄箓斋仪的破狱科格的需要，首先要在斋坛设立九狱，并依法安置九狱灯。选择斋坛东南方地户位置，用土沙砌成九狱，分别象征东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、中央九方。九坛长宽都是二尺，狱坛四维总计六平方尺，此表示法地之阴，极二六之象。每狱作四角三曲，宛如地狱之形，每狱各燃三盏灯，九狱共二十七炬。九狱之中心，随方立牌，牌上书写破地狱符，背写狱名，狱牌后立青竹九竿，各长九尺，九根竹竿上各悬挂青色破狱幡；幡上亦依式书符。在幡顶书九狱符，称为九格首符，在幡两侧写破狱符咒、告文。在幡足写某符告下某狱。法师每破一狱，即焚烧一幡，复挂黄色一天幡，最后在九狱中立大幡一首，书青玄宝号，此幡任风飘扬，亡魂万罪皆灭，这样即表示地狱开光，亡灵登真。高功在破狱时，先要在灯火上焚烧毁锁符、张门符，焚符前宣二符告文。《无上黄箓大斋立成仪》卷二十四《九狱神灯仪》，就是按照灵宝科格，燃九狱神灯。高功化身为太一救苦天尊，手执五帝策杖，逐次于狱前依科行道，按照内炼大旨，存想元始宝光，照破幽狱，黄色云气，覆于一方。在九狱逐一被照破以后，一切罪魂苦魄，都皈依于正道，超升渺渺仙源。

另有九幽灯仪，破血湖灯仪等等，此不再多述。后记世界上许多宗教都有天堂地狱之说，称现世行善者死后上天堂，作恶者死后入地狱。能否免除地狱之苦呢？道教宣称人生前应皈依道教，从善除恶；临终受三归，忏悔罪孽；亡后立坛诵经超度。不仅如此，道教还构想了一套造作出内蕴丰富的灯仪，要从根本上击破九幽地狱，拔度幽魂出狱，这是其他宗教没有涉及的，从而反映了道教对人生苦难及精神深处埋藏的阴暗层面的高度关注与真切关怀。就此而言，透过密布在九幽地狱的重重阴霾，我们看到的却是道教济世度人的慈悲心怀与人文理念的光辉。返回搜狐，查看更多