佛法以缘起为先，大乘佛法以空性、真如等为量。龙树面对佛教界的相互抗拒，于是探求佛法的真义，以佛法的中道缘起，贯通大乘空义，写出最着名的一偈，如《中论》捲四说： 众因缘生法，我说即是无空，亦为是假名，亦是中道义。 众因缘生法，是缘起法的异译。

第二句，依梵本是“我等说是空性”。缘起与空性的统一，可见当时的经文及大乘行者，已有这种见解，龙树不过是论述得更精密更完成而已。缘起与空性，不是对立的，缘起就是空性，空性就是缘起。从依缘而起说，名为缘起；从现起而本性空说，名为空性。

出发于缘起或空性的经典，所说各有所重，而实际是同一的；说得不同，只是应机的方便。龙树是大乘行者，所以依空性成立一切，如《中论》说： 「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成」。

《回诤论》说：「若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。空，是成立世出世间一切法的法则。大乘经说空性，大都是：「空中无色，……无智亦无得」。一切无所得，一切不可安立，一切法空而随顺世俗说有，不免引起误解：真实义并没有善恶因果，说善恶因果，只是化导愚人的方便。说空而有轻视或破坏世俗事的倾向，问题就在这里。

所以龙树重空性，而说缘起与空性，不但不是对立，而且是相成的。

《般若经》广说空，重在胜义，但空也有虚妄不实的意义，龙树着重这点，专依无自性明空性。

为什么一切法空？因为一切法是没有自性的。

为什么无自性？因为是缘起有的。

《中论》贯彻了有自性就不是缘起，缘起就没有自性的原则，如说：「如诸法自性，不在于缘中」；「众缘中有（自）性，是事则不然」。这样，缘起是无自性的，无自性所以是空的；空无自性，所以从缘起，明确的说明了缘起与空性的统一，

如《回诤论》说： 「若法依缘起，即说彼为空；若法依缘起，即说无自性」（颂）。 「诸缘起法即是空性。何以故？是无自性故。诸缘起法其性非有，无自性故。……无自性故说为空」。 缘起与空性的统一，关键在没有自性。缘起是无自性的、空的，所以可依缘起而契会空性。空性是无自性的，所以依空而缘起一切。缘起即空，也就是「世间即涅槃」了。

「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，偈中所说的「亦为是假名」，「论」意是：空性也是假名的。