我国古代神仙思想远在战国时就已出现。秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉镜中多有羽人的形象，这一点早我们之前讨论的《西汉四神规矩纹镜》和《七乳神兽纹镜中》体现的尤为明显，西汉晚期至东汉早期的铜镜中，较多的出现了线雕羽人的形象，以线条工勾勒出羽人的形体，极具律动感。东汉中晚期流行的画像中羽人形象则是采用高浮雕的铸镜手法，高度的形体夸张与浮雕感使羽人更加的直观具象。羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。《拾遗记》中就提到燕昭王梦有人衣服皆毛羽，因名羽人，梦中还问之上仙之术。道教中的神仙吸取了道家的神人、至人的飞翔特点。

另外，在汉镜中还出现了许多有名有姓的神仙，如王子乔、赤松子、黄帝、东王公、西王母、南极老人、伯牙、钟子期等，这集中反映了当时人们对长生登仙理想的大发展。镜纹中的王乔，乃周灵王太子。传说中的西王母不仅自己是神仙，长生不老，而且还掌有不死之药和长寿仙桃，《淮南子·览冥训》中就载有后羿请不死之药于西王母，嫦娥窃药而奔月的故事，而在传说中汉代东方朔还曾偷过她的长寿仙桃。因此她在汉代镜中占有显著的地位。人们把之铸于镜背，是希望她能帮助人们实现长生的愿望。为了配合西王母，人们又根据五行观念生出了与之相对应的阳神东王公。（东王公的形象熟悉程度相对没有西王母的高，古籍文献及影视作品中出现频率也极少，最近流行的电视剧“三生三世十里桃花”中的东华帝君即以东王公为原型）于是东王公与西王母成为了汉代镜中两位最尊之神，这在汉镜题材中反映极多。汉代东王公西王母画像镜，镜中上下对置东王公、西王母，两侧皆有羽人服侍，左右两侧对置青龙、朱雀。即本于道教徒们希望借助当时两位最尊之神实现升仙得道的愿望。

而对道家所追求的神仙世界反映更直接表达更具体的是四神镜、画像镜、神兽镜上那一段段长长的铭文。如“尚方做竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海”；“上大山，见神人，食玉英，饮礼泉”。这种铭文不仅仅告诉人们仙人的理想生活，而且也昭示了成为仙人的途径，官工尚方制作的铜镜中多有这类铭文，私人铸镜中也多有之。这说明汉代社会自上而下弥漫着浓厚的神仙观念。

“尚方铭”四神规矩纹镜

镜背分为四区，分别饰有青龙与雀鸟，白虎与独角兽，朱雀与青羊，玄武与羽人。其外铭文圈带为“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海”。近缘处一周短斜线纹。边缘纹饰为两周三角锯齿纹间隔双线波折纹。极美。

“上大山铭”四神规矩纹镜

圆形，圆钮，圆钮座，钮座外双线凹面界格内，十二枚乳钉相间十二地支纹环绕排列。界格的四角和博局纹将主纹饰分为四方八区，每区饰一圆座乳钉，并满饰神人神兽纹，四方主纹饰配置分别为青龙配鸾鸟、玄武配羽人、白虎配青羊、朱雀配禽鸟。主纹饰外环一周铭文：“上大山，见神人，食玉英，饮澧泉，驾交龙，乘浮云，宜官秩，保子孙，贵富昌。”镜缘处内饰一周锯齿纹，外环一周勾连的云气纹。铜镜铸造精美。白光，品相完好。

“王氏作镜铭”四神规矩纹镜

圆形，圆钮，四叶纹钮座，外围方形界格内十二枚乳钉和十二地支纹相间环绕。方形界格的四角和博局纹将主区分为四方八区，每区分置一枚乳钉和一青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人、独角兽、雀鸟等纹饰。主纹饰外环绕一周铭文：“王氏作竟（镜）真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，徘徊名山采芝草，寿如王母家万倍，中国安宁兵不扰，乐未央兮为国保”。铭文带外环绕一圈栉齿纹。宽镜缘上内饰一圈锯齿纹，其外一周勾连云纹。

道教铜镜的内容演进：

在我国镜文化极为发达的隋唐时期，表露求仙信仰的镜显著增多。到了唐代，道教已经发展成熟，反映在铜镜上的神仙题材有：仙骑镜、飞仙镜、月宫镜、真子飞霜、吹笙引凤镜等。汉时毛发披肩，身生毛羽，半人半兽状的羽人不见了，代之以博衣广袖，更具人的外在特征的仙人。这种形象上的变化，标志着神仙思想的进一步成熟和规范化。唐代的飞仙镜中，镜的最高处是仙山福地，下为人间，中为两飞仙；仙骑镜为二仙或四仙骑兽跨鹤。

四仙骑镜，四仙人分别跨乘飞禽，神兽在天空遨游，显然反映的是道教的飞升思想。而唐代极为盛行的真子飞霜镜中，其弹琴的主题也很可能与求仙有关。

唐代真子飞霜镜，镜钮置于莲叶纹中，莲叶茎直连于下方的山石水池中。钮的上方有浮云和仙山。钮的左侧是一片竹林，林外有一人席地而坐，长袍宽袖，膝上横一琴，双手抚琴，面前有长方形几，几上有笔、砚等物；钮的右侧一凤立于山石上，振翅翘尾凝视前方。《资治通鉴》之《汉纪》五十八建安十五年载：“朝廷遣南阳张津为交州刺史。津好鬼神事，常著绛帕头，鼓琴，烧香，读道书，云可以助化”。又如《后汉书·仲长统传》载：“弹《南风》之雅操，发清商之妙曲……不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌宵汉，出宇宙之外矣。”由此可见，镜中无论是操琴、抚琴、鼓琴，还是听琴者，其终极目的自然是想借助琴的“神力”，“化去不死”，成可以凌宵汉的仙人，唐王子晋吹笙引凤镜也即此意。唐代月宫镜中对前代广为流传的嫦娥盗仙药飞升故事的集中反映，也正是道教大兴炼丹服药以求长生成仙做法的反映。唐代时期流行的月宫镜既有独立的版式，也存在与替他纹饰搭配组合的形式，如下图所展示：

隋唐之际，八卦这一我们中华民族道教文化中的瑰宝也登上铜镜舞台，各种形式的八卦图纹镜频频出现，不仅如此，八卦图纹还与不少表现古人天文、宇宙观念的图像结合出现于铜镜之上，反映了人们对于天地万物、自然生命的一种探索与思考，也是中国文化“藏道于镜”观念的集中体现，如四山日月星辰八卦镜、八卦百炼镜、八卦干支镜等。另外，盛唐时期纹饰中的主要内容鸾鸟也与八卦结合而行，如对鸾八卦镜，还有八卦十二生肖镜，表现了道教文化中的神仙题材进一步向世俗化方向发展。

道教用镜的特殊意义

道教本身在许多方面都要用镜，若未提出特别要求，用一般铜镜也可以，但在大多数情况下是有特殊要求的，如葛洪在《抱朴子·内篇·登涉》中所说的道士入山必备之镜，就要求用明镜径九寸以上。在后来的各项科仪中，更是对镜提出了许多特殊要求。由于对所用之镜有复杂的要求，一般的工匠造镜难达此要求，故而道士们往往自铸明镜。我们知道，我国古代许多有关冶炼铸造的高超技术是掌握在道教徒手中的，在丹药的炼制过程中，其冶炼铸造技术获得了极大的提高。因而铜镜的铸造对他们来说并非难事。道教徒们可根据自己的特殊需要，制造出各种形制的道教用镜。唐代的著名道士司马承祯就是一位铸镜高手，据文献记载，唐代的日月星辰八卦镜，铭曰：“天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”；龟自卜八卦镜，有龟纹，铭曰：“龟自卜，镜自照，吉可募，光不耀。”这两面镜即出自司马承祯之手，在我国出土的铜镜中，也有对道士铸镜的实证。如宋代的“匪鉴斯镜”铭文镜，钟形，在其中央的方框内有“李道人造”之铭文，其两侧铭曰：“匪鉴斯镜，以妆尔容”。这正表明造此镜的人是道士，其镜的用途非为照容，而是具有道教色彩的。由于道教对镜的大量运用，镜中也有了对道士修炼生活的反映，于是镜又与道教修行活动相结合了，对此表现得最为突出的就是气功镜，宋代有多种气功图形镜。如《中华历代铜镜鉴定》中的一面气功镜，“镜背饰一道士模样的人物置身于丛林中，其旁有象征长寿的灵龟、仙鹤，仰望空中的日月，似乎在呼吸作吐故纳新状。

宋代研宋代反映神仙思想题材的铜镜则以仙人龟鹤齐寿镜为主。

主纹为镜左一门，门旁有棵树，树下一侍者抱着一龟，镜右坐一仙人，侧有一侍者，一仙鹤，或立或舞，镜下方一水流。仙人、侍童与代表福禄寿的鹤鹿龟组成一种固定的图案，更具有了世俗化的倾向。仙人驾鹤镜及二仙过海镜也反映出八卦的风气浓厚，留下了不少关于《易经》的论著，八卦深奥的道理在宋镜上反映顺理成章。地支与八卦五行相对应，是中国古代《易经》法则要素，八卦地支五行镜，镜圆为天，方框为地，钮为日，道出万物演变的规律，较为正确地反映了易经哲学。

道教中“升仙”思想的体现

在与宋代同时的辽金时期铜镜由于吸收了汉文化，道教铜镜多为神仙人物故事题材的铜镜，这时期反映的神仙题材上有一个值得注意的现象，那就是更多的体现了世俗人与仙人的关系。此时期人们认为，接近神仙或走入神仙生活的世界为升仙的一大法门，较为流行的题材有：海神镜、唐王游月宫故事镜、达摩渡海、柳毅传书、八仙过海、王质观棋镜、曹植洛神、降龙伏虎、许逊降龙、张羽煮海、沈敬煮石等等。

元代铜镜上开始出现了八仙的形象，八仙是道教神仙思想在民间流传发展演绎的产物，是几千年道教思想发展的集大成者。在以八仙为内容的镜中，有道教八仙手持的器物组成的八宝镜、吕洞宾斩蛟镜、八仙过海镜、海神出游镜、观音浮海镜、洛神镜等。还有一种稀有的蓝采和击板踏歌镜，周世荣在《中华历代铜镜鉴定》中介绍说：“元明之际有蓝采和击板踏歌纹饰铜镜多种。图中蓝采和腰系宽带，手持大拍板踏歌，树下有童子数人，拍手欢呼。”又有八仙祝寿图形镜。

镜钮上方正中饰手持拐杖的寿星，下方饰八仙各持宝器，或拱手作庆寿状。八卦镜不仅在唐代非常流行，其生命力也因与道教的关系而获得极强的延续性。元代也有八卦镜，如《中国古代铜镜图典》所载元八卦星象镜，中圈环列八个“寿”字，更进一步体现了道教祈求长生、升天圆满的愿望。

明清之时，仍有许多镜与道教神仙信仰及成仙内容有关。如《中国古代铜镜图典》中的明万历天上人间镜，其纹饰中有仙人、浮云、殿堂、日、月、牌坊等，其铭为“元始祖神先天地精” “妙合丹成与道合真”“大明万历癸未冬”；还有明八仙寿老镜、仙人楼台镜等，上面都有神仙故事。清代薛晋侯方镜之铭：“既虚其中，亦方其外，一尘不染，万物皆备”，所体现的思想也与道教相一致。

道教用镜的历史意义

通过对各朝代中与道教思想内容相关的铜镜大致分析已可看出，虽然各代神仙镜都有各自独特的方面，其流行的形制铭文也有所不同，但其主题思想却显示出惊人的一致，即都表达了对神仙的向往，对长寿的渴求。早道教漫长的发展历史中，由于人们对神的向往与追求，从未消歇过，所以与此相关的镜中的求仙信仰也就从未间断过。所以说铜镜纹饰所反映的神仙思想已具有一个完整的发展序列，从这种意义上讲，铜镜纹饰也是研究中国道教发展史最直接的材料。

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