明清时期，出现了许多著名的养生家，人们对传统导引养生术进行了系统的整理，产生大量的养生专著，养生方法综合而全面。例如，高濂所著《遵生八笺》，载以气功调养五脏之法；在《养生四要》《修龄要旨》等书籍中，将导引养生术和中医原理结合，从而进行防病治病；《医学入门》等书籍中，延续前人“静养精神、动养形体”的养生理念，强调养生要保持“阴平阳秘”的状态等。

养生运动的两种类型

作为传统养生的操作方式之一，养生运动有狭义和广义之分，也就是狭义的养生运动和广义的养生运动两种类型。

狭义的养生运动，以导引、桩功等为主，是一个独立的系统。如当下受到社会大众广泛关注和积极打卡，并在疾病的预防、康复以及健康促进等方面发挥积极作用的五禽戏、八段锦等皆是其中的典型代表。

五禽戏由东汉末年名医华佗所创，是一套以动为主的导引术，动作为模仿五种动物的活动形象：“一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟。”五禽戏就是把不同的单一的动作编成循环式的练习形式，开创了导引发展的一个新分支——“套式导引”。这使导引本身从形态到价值上均实现了层次的飞跃，并广泛为社会大众所接受。

八段锦之名首见于东晋葛洪《神仙传·栾巴传》：“士大夫学道者多矣，然所谓八段锦、六字气，特导引吐纳而已。”八段锦大致在唐宋之交开始流传于世，两宋时期出现坐式与立式，元明以降快速发展普及。而当前被社会大众广泛习练的八段锦，则主要是由国家体育总局组织专家在传统立式八段锦基础上编创的“健身气功·八段锦”。作为中国传统经典的导引术，因其简单易学、质朴端庄、效果显著，故千百年来在民间广为流传。尤其是八段锦内蕴的“对拔拉伸，腰脊为枢”的动作特征以及“统摄三焦，协同脏腑”的脏腑养生理念，是其能够取得强身健体、充盈脏腑等效果的重要原因。

随着中国传统文化中各个领域的不断交融，很多原本与养生几乎没有关系的运动项目也渐渐地具备了养生性质，从而形成广义的养生运动项目。

射箭，原是一种战场杀敌的技能，但在中华大地，除了仍然保留着它的原始功能之外，人们还创新出了一种独特运动方式——礼射。何为礼射？简单地说，就是把儒家的礼文化融入到射箭运动中，使射箭运动变成了一种修心养性的方式，也即我们这里所说的养生运动。

“君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。”礼射运动的养生性质，从这篇著名的《观德亭记》中可见一斑。另外，曾国藩在其家信中也曾提到“清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外”的养生经验。

原始形态的中国武术是以技击为本质的无限制拼杀运动，后来逐渐稳定成熟，具有明显的中国文化特色，成为了兼顾技击、表演，但主体上偏向于心性修养的一种运动，这也使中国传统武术客观上具有养生功能，而成为广义养生运动的一种类型。

太极拳的养生性质今人已非常清楚，殊不知其他的传统武术拳种其实也大都可划归到广义养生运动的范畴。如《心意六合拳谱》写道：“武夫子之用意再思维，行到四稍，要好心之人，常存孝敬之心，常存公道之心，不别三意,可以调治百病，四稍循环，四稍发脚心到天门，别无可疑真豪雄也。牙骨稍是通。筋骨一气，天地阴阳凭一气。气能通万事通，气复万事皆复，那有痕迹，那有阻隔？以和开始，以和为终。明阴阳，知吾人之心意，迈向四稍行。”

养生运动的操作要点

作为运动领域的养生实践，养生运动是在传统养生观念指导下的运动，是运动与养生的有机融合。综观中国历代的养生观，其共性与核心所在，就是收心守性，而收心守性的关键之处在于内观。正因如此，无论是专门以养生为目的的运动，还是兼具养生功能的运动，其区别于其他运动的根本之处就是内观。内观的“观”，并不是用眼睛观看，而是指注意力的集中指向，因此，内观指的是把注意力集中到自己身上。

养生运动的运动，与其他类型运动相比，并没有什么过人之处，也没有什么特殊之处；然而由于内观是养生运动的关键所在，所以为了便于人们在运动中进行内观，一般情况下的养生运动，如导引术、太极拳、气功、瑜伽等，其动作往往是柔和缓慢的。

在中国会形成这样的养生运动，与自古以来中国人所崇尚的出世而入世、世间法与出世间法的统一有关。这是中国传统生命哲学的重要理念，是久经实践检验、具有历史权威的人生智慧。作为一种人生智慧，出世的心态加上入世的努力，是要让人既不烦恼又能够获得人生的意义。出世的心态是要让自己的精神完全自由，而出世心态的获得，需要靠“出世间法”来完成；入世的努力是要让自己的人生不白活，而入世努力的实现，则需要靠“世间法”来完成。反过来说，中国人既重视世间法又重视出世间法，这是因为我们要通过出世间法来确保自己心态的静、净、敬，通过世间法来做点让自己感觉有意义的事情甚至是事业。

把心安顿好，让心坚守自性，让人在入世中保持出世的心态，这种观念本身并不难理解，然而真正地做到却并非易事。那么，到底应该怎么操作呢？在心法层面上，即无念无相无住、让“人情”远离“事变”；心法落实到行为中，最典型的操作方式，就是内观。

内观，又称内视、内省、内求、反求诸己等，比如儒家所讲的“吾日三省吾身”“发而不中，反求诸己”，道家所讲的“闭观玄览”，佛家所讲的“止观”“四念处观”，等等。客观地说，内观以及同义的几个概念，在不同学派如儒家、道家、佛家的思想体系中，其含义并不完全相同；但当我们抛却这些学派的独特追求，单从现代操作的角度来看时，各家所讲的内观，实则大同小异。就中国传统文化中所讲的概念而言，体系完备、逻辑清晰以便让人在理论上更容易理解、在实践中更容易操作的方法，是源于佛家但后来已被人们在不同层面进行运用的四念处观。

四念处观，虽然被称之为观，但却绝不仅仅是一种常识意义上的观看，也不是观看基础上的认识，而是一种实实在在的修养。四念处观的字面含义，是对“身、受、意、法”这四念处的如实观照；四念处观的操作理念，乃是运用某种已被大家所认可的真理观念，引导人们对“身、受、意、法”这四念处进行如实的内观与反省。

作为如实观照方法的四念处观，是要对当下的“身、受、意、法”进行纯然体验和如实观察；唯有如此，才可以看见生命的实相，也才会真正放下内心的执着，从而有效解除内心的苦恼与不安。四念处观，实际上是对自己当下状态的一种全面而深刻的检查与监督，这种检查与监督本身必将促使自己形成全面而深刻的自我认识，使自己形成全面而深刻的生命体验。当然，这种检查与监督本身，也将促使自己完成对身体状态的自我修正。

（乔凤杰）

【参考文献】

①罗时铭：《养生史话》，北京：社会科学文献出版社，2012年。

②魏胜敏：《中国传统导引养生术的方法论特征及其当代价值》，福建师范大学2012年博士学位论文，2012年。

③邓铁涛主编：《中国养生史》，南宁：广西科学技术出版社，2017年。

④张岫峰编著：《中国传统养生学》，北京：新华出版社，1996年。

⑤马烈光、樊旭主编：《中医养生学导论》，北京：中国中医药出版社，2020年。

⑥凌昌全、夏翔主编：《中国养生大全》，上海：上海科学技术出版社，2013年。

⑦[晋]葛洪撰、胡守为校：《神仙传校释》，北京：中华书局，2010年。

⑧国家体育总局健身气功管理中心：《健身气功八段锦》，北京：人民体育出版社，2018年。

⑨乔凤杰：《符号视角的诠释：运动,与文化何干？》，《体育文化导刊》，2016年第6期。

⑩李敖主编：《陈献章集;王阳明集;王廷相集》，天津：天津古籍出版社，2016年。

[清]曾国藩著，王澧华、向志柱注释：《曾国藩家训》，长沙：岳麓书社，1999年。

崔虎刚校注：《心意六合拳谱》，太原：山西科学技术出版社，2014年。返回搜狐，查看更多