考古专家发掘古墓的时候，还发现了一块墓碑，上面写着“齐天大圣孙悟空之墓”几个大字。真是奇怪了，难道历史上真有孙悟空？可是孙悟空是个猴啊，咋可能呢？

别着急，考古专家马上就要来揭秘了，他们告诉大家，这座孙悟空墓是货真价实的真墓，不过里头并没有埋葬孙悟空的躯体，只是一个“形祭冢”。

“形祭冢”是考古学界一个专业术语，一般是指单纯的祭奠地面，其中并没有埋葬墓主的尸骨。比如大名鼎鼎的炎帝陵，也是“形祭冢”而已。

福建的这座“孙悟空墓”位于顺昌县内宝山的主峰顶上。墓中有两块墓碑，左边是“齐天大圣”，右边是“通天大圣”。

出于对孙悟空这位美猴王的喜爱，所以福建顺昌人民为其修建了形祭冢。不仅如此，其实顺昌县各地在宋元明清各个时期都设置有“齐天大圣”的神位，祭坛，总数竟然多达120多处。在这里，对于孙悟空的崇拜已经成为一种文化。

为什么会造成这种现象呢？那是因为顺昌县本来多山，多水，多林木，很适合猴类生存。发现孙悟空墓的那座宝山更是猴子众多，甚至达到了泛滥成灾的地步。

另外，在《西游记》成书之前，顺昌县已经存在自己的关于“通天大圣”的传说。其实在一开始，通天大圣和齐天大圣是兄弟两个，后来吴承恩成书之时，将这两个形象合二为一。

这又涉及到孙悟空这一形象的演变问题。其实在吴承恩版《西游记》之前，已经有了孙悟空这个形象，只是有具体的细微差别罢了。

研究《西游记》的专家普遍认为，孙悟空这个人物形象的演变大致经历了四个过程：不定名号阶段；猴行者阶段；齐天大圣和通天大圣齐名阶段；齐天大圣定名阶段。

孙悟空的具体形象大致有：一个叫石磐陀的胡僧，然后是猴行者，之后就是以元杂剧为主的齐天大圣与通天大圣齐名阶段，最后正式定名为齐天大圣。

其中，元杂剧是《西游记》成书过程中非常重要的一环。元杂剧中孙悟空妖性比《西游记》时期更重。

元杂剧时期，孙悟空神通广大，富有正义感，与此同时，他野性难驯，性格狡黠，行为放诞不羁，甚至有些不堪。比如他能做出霸占王女为妻等事。

《西游记》中的孙悟空形象更加鲜明，从前期到后期，他经历了从猿到人的发展过程。总之，孙悟空这个形象实在太受我国人民的喜爱了，如果大家感兴趣，不妨去福建顺昌县的孙悟空墓去看看。谭老师地理工作室综合整理

《西游记》中的这些地理知识，你知道吗？

玄奘西行取经一千多年里，故事不断地神话和演绎，最终在吴承恩笔下著成了经典。

和故事本身被演绎一样，玄奘取经路途上的众多山川风景、自然类型都成了演绎的对象。谭老师地理工作室综合整理，转载请注明

这些名词在书上被写得天马行空，而在真实世界里，它们也有自己独特的万种风情。

流沙河是河吗？

唐僧路过流沙河收得三弟子沙僧，是西游记里经典的情节。那巨浪滚滚的流沙河在原著里还有一首诗来描写它的宽广、湍急和不可逾越：八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。

原著里讲的是“径过有八百里遥”，也就是说流沙河宽八百里。

八百里等于400千米，而长江平均宽度也就几千米，入海口宽度才180千米，最宽的亚马逊河入海口才到330千米，这样看来宽度达400千米的河流基本不可能，更何况是在常年不下雨的塔克拉玛干大沙漠呢。

所以这只能理解为吴承恩的浪漫主义色彩，八百里不过是个形容词罢了。

可流沙河到底在哪里?《西游记》原著第八回提到流沙河曰：“东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。仙槎难到此，莲叶莫能浮。衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往?”

从描述的范围来看，沙碛、诸番、鞑靼都可以判定是蒙古以南、甘肃以西的沙漠地带。

事实上，新疆境内至今还有一块被称为“八百里大流沙”的地方。

它位于今甘肃的安西和新疆的哈密之间，但却没有河，只是一片热风弥漫、寸草难生的大戈壁，它就是号称“东西横亘八百里”的莫贺延碛。

由于位于玉门关以西，在唐代，莫贺延碛就是西域的起点。也正因为此唐僧西行出发不久便遇上流沙河。

安西与哈密

对于丝绸之路上的行者，大流沙本身就是恐怖的代名词。《大慈恩寺三藏法师传》里也证实，“莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草”，是个极其恐怖危险的地方。

玄奘在穿越流沙戈壁的第四座烽火台后，迷路，断水，四夜五天滴水未进最终连人带马一起栽倒在地上。

幸而马儿冥冥之中闻到了清水的气味，驮着玄奘一路狂奔，最终来到了一块清水绿树的小绿洲。

可马儿的行为在玄奘看来是受到一位大神的指点。据说他在昏倒后梦见一位大神对他吼道：“何不强行，而更卧也。”随后他惊醒，马儿便开始狂奔。

学者们认为这位大神可能是在西域普遍受崇拜的沙漠大神深沙神，这位深沙神最初应当是印度婆罗门教的恶鬼(挂骷髅是一个标志)，后来成为印度密宗的护法神，有随密宗传入西域后本土化成为专门的沙漠神。

这个在大流沙里经常“出没”的神后来被写进了书里，在晚唐《大唐三藏取经诗话》中，有专门吃取经人的人，还把骷髅串起来挂脖子上，后来这位沙漠神皈依了佛法，成为取经人的护法神，用双手将唐僧托过大漠。

到这里大家就明白了，这就是《西游记》里的沙僧，而他的流沙河，就是那一片望不到头的沙漠——莫贺延碛。

火焰山怎么烧起来的

新疆吐鲁番有个著名的景点叫做火焰山，一直被当做《西游记》里“火焰山”的原型。

火焰山，维吾尔语称“克孜勒塔格”，意为“红山”，唐人以其炎热曾名为“火山”。看地图可以推测玄奘走出流沙河后便来到了火焰山。

吐鲁番远离海洋，水汽无法到达，地势低洼，山峰和盆地的落差可达几千米，因其气流下沉很容易因其焚风效应，加上岩石裸露，寸草不生，被太阳直射过的地表温度最高可达80摄氏度，磕个鸡蛋绝对能熟。

吐鲁番火焰山

《西游记》里描写火焰山时写道：“弊地唤作火焰山，无春无秋。四季皆热。……那山却有八百里火焰，四周寸草不生。若过得山，就是铜脑袋，铁身躯，也要化成汁哩!”据考证，小说火焰山的来源可能是《大唐三藏取经诗话》，这部初次提到猴行者(本书主人公、孙行者原型)以及深沙神(沙僧原型)的话本小说，也首次提到了火焰山：“又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行走不得。”

虽然是小说，但故事仍然可以追寻现实原型。现代学者们推测当时玄奘看到的生“烟”的“火”，应该是新疆的煤田自燃大火。

新疆的煤田自燃，主要因天山的地质活动较为剧烈，是埋在地层中的水平每层，经过多次地质运动后变成倾斜煤层，流水冲刷和风蚀后使每层裸露地表，与空气接触氧化后引发煤层自燃，最终形成煤田火区。谭老师地理工作室综合整理，转载请注明

《宋史·外国传·高昌》卷四百九十中曾记载奇台县(今新疆维吾尔自治区东北部的奇台县)有一处几平方公里的自燃火区，自唐朝时就已经在燃烧，是由于当时采煤时就地取火引起的。

书中还引用北宋太平兴国七年(982)使臣王延德从高昌赴北庭(今新疆吉木尔萨)途中的记录：“北庭山中出煤砂，山中常有烟气，涌起若云雾。至夕火焰若炬火，照见禽鼠皆赤。采者着木底鞋取之，皮者即焦。”

如果说这次的大火是人为的，那后面的影响可就太深远了。

据清光绪三十四年(1908)的《奇台县乡土志》记载：“红沙泉迄于老君庙煤矿，火焰四时不息。凡窑户挖取必俟秋末冬初，方可前往。若春秋二季，火气逼人，不敢向迩。”

同为奇台县，煤田大火千年不灭。

直到十年前，奇台县的这场大火才被现代技术扑灭。

由图片可以看出奇台县和吐鲁番的火焰山相隔不远，属于同一煤区，火焰山的形成除了气候和地形原因外，与煤田自燃也脱不了关系，不知千年前玄奘西行时吐鲁番火焰山是否还在燃烧。

勇斗车迟国

走出火焰山后，玄奘打算沿着丝绸之路北线继续西行，然而线路西南方向的高昌国却派遣使者邀请玄奘前去讲经。

高昌国王麴文泰是个虔诚地佛教徒，他早已从来往的客商嘴里得知玄奘的大名，所以专门派使者迎接。

高昌国虽偏离原定的西行路线，但面对盛情邀请，玄奘还是跟着去了。

他们到达高昌都城的时候，全城灯火通明，国王与全体大臣均在宫外迎接。这让玄奘感到非常意外。谭老师地理工作室综合整理，转载请注明

高昌王更是与玄奘促膝长谈，直至夜深，大有相见恨晚之意。

在玄奘与高昌停留的日子里，高昌国王对玄奘执弟子礼，做了虔诚弟子所能做到的一切，甚至每当玄奘用餐时，国王都要站在身旁，亲手恭恭敬敬的献上杯盘，并等玄奘用完餐后自己才去吃饭。

但他希望玄奘能留下来，接受供养，这却是玄奘所不能接受的。

于是，国王的挚爱伴随着尊严，玄奘的信念伴随着执著，双方必然的发生了冲突。

国王大声嚷道：“弟子仰慕法师的意志，坚定不移。弟子之所以要留下法师，并不是故意要为难法师，而实在是高昌没有导师。没有我的旨意，看你有何办法离开高昌。”

玄奘则坚毅的说：“陛下留下的只能是玄奘的尸骨，却绝不能留下玄奘的灵魂。”并宣布就此绝食。

此后的四天里，玄奘滴水未进，只是静坐打禅，身体几近虚脱。

高昌王想尽一切办法都无济于事，最后只得充满愧疚、泪流满面的向玄奘道歉，并保证不再阻拦西行。

同时麴文泰还给玄奘配备了丰富的物资和随行护送人员，还给自己的亲信、当时西突厥可汗写了一封信，请他沿途给玄奘提供方便。

因为大雪封山，玄奘一行在今库车境内的古龟兹国停留两个月，然后经过今拜城、阿克苏到达天山山脉，翻越了位于中国与吉尔吉斯斯坦境内的碎叶城找到突厥可汗，并在他的帮助下，平安经过中亚的大小国家到达印度。

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