《九歌·山鬼》此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。下面是小编为大家带来的《九歌·山鬼》原文翻译及赏析，欢迎阅读！

　　《九歌·山鬼》原文：

　　先秦·屈原

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

　　被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

　　表**兮山之上，云容容兮而在下。

　　杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

　　留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

　　怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

　　君思我兮然疑作。

　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

　　风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

　　《九歌·山鬼》翻译：

　　好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。

　　含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。

　　驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。

　　是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。

　　我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

　　孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。

　　白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。

　　挽留了神女在一起享尽欢乐忘了归去，年岁渐老谁让我永如花艳？

　　在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。

　　怨恨你失约，我惆怅不已忘记归去，你在深深的思念我啊，一刻也不得闲。

　　山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，

　　你想我吗心中信疑交错。

　　雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。

　　风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念公子徒然烦恼横生。

　　《九歌·山鬼》赏析：

　　这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。

　　苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的'。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

　　此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

　　自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者**的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

　　到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

　　作者简介：

　　屈原（约前340—约前278），战国时期楚国***，*最早的大诗人。名*，字原，又自云名正则，号灵均。学识渊博，初辅佐楚怀王，任三闾大夫、左徒。主张**举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。后因楚国****，首都郢被秦攻破，既无力挽救，又深感**理想无法实现，遂投汨罗江而死。他写下了《离骚》《**》《九章》《九歌》等许多不朽诗篇。其诗抒发了炽热的爱国**思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言、丰富的想象，融化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫**精神，对后世影响很大。其传世作品，均见汉代刘向辑集的《楚辞》。

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析扩展阅读

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析（扩展1）

——[战国]屈原《楚辞·九歌·山鬼》原文、注释、赏析

[战国]屈原《楚辞·九歌·山鬼》原文、注释、赏析

　　楚辞《九歌·山鬼》是*古代战国时期楚国伟大的爱国诗人屈原的作品，此诗是一首精写山鬼的杰作。诗人在诗中运用极浪漫的抒情手法、结合自身厚重渊博的学术知识，通过独特的通神状喻连同唯美用词的典范发挥；活灵活现地妙绘出一幅幅修行山鬼为追求理想爱情、与美好生活所付出的努力画面。下面是小编为大家整理的[战国]屈原《楚辞·九歌·山鬼》原文、注释、赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《楚辞·九歌·山鬼》

　　[战国]屈原

　　原文：

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表**兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧！

　　注释：

　　1 《山鬼》，祭祀山神的乐歌。山神是古代礼敬的天地神灵之一，然而此篇所写山神富有女性特征。清人顾成天《九歌解》认证此篇与巫山神女故事有关，今人郭沫若《屈原赋今译》更认为诗中的“於山”即“巫山”。如此，诗篇与巫山神女传说有关。

　　2若：好象，仿佛。阿：山坳。被：同“披”。薜荔：一种蔓生植物，又叫木莲。女罗：即女萝，又名菟丝，也是蔓生植物。

　　3含睇：眼睛半睁，脉脉含情。宜笑：适于笑，牙齿长得整齐美观，因而笑得好看。子：指山鬼爱慕的人，或云即男巫。予：山鬼自称。窈窕：美好的样子。

　　4文狸：有花纹的狸猫。狸，狸猫，猫科动物。结桂旗：用桂枝编成旗子。

　　5带杜衡：用杜衡作带。芳馨：泛指香花芳草。遗：赠送。

　　6余：山鬼自称。篁：竹子的一种，在此指竹林。

　　7表：突出，特立。容容：云气浮动的样子。

　　8杳：遥远的样子。昼晦：白天光线昏暗。神灵：指山鬼，传说巫山神女能“旦为朝云，暮为行雨”。雨：行雨，降雨。

　　9留：挽留。一说等待。灵修：山鬼称呼恋人。岁既晏：年纪老了；晏，迟，晚。孰：谁。华：美。

　　10三秀：灵芝的别名，传说灵芝一年开三次花，故称三秀。於山：即巫山。磊磊：乱石堆积的.样子。蔓蔓：蔓延的样子。

　　11公子：山鬼称恋人之名。怅：惆怅。君：山鬼称恋人。我：山鬼自称。

　　12山中人：山鬼自称。杜若：香草名。石泉：山泉。荫松柏：用松柏遮阴。

　　13然疑：将信将疑。作：产生。

　　14填填：雷声。猨：同“猿”。

　　15飒飒：风声。萧萧：风吹叶落的声音。徒：徒然，白白地。离：通“罹”，遭受。

　　赏析：

　　仿佛有人在山坳，身披薜荔萝束腰。媚眼半开最宜笑，爱我姿容善窈窕。骑红豹子带花狸，辛夷木车插桂旗。石兰为披杜衡带，折下芳香送所爱。身在幽暗竹林终日不见天，路途艰险来得晚。孤标兀立高山顶，云气涌涌脚下翻。白昼昏昏暗暗如黑夜，东风一飘神灵忽降雨。留恋所爱啊忘归返，时光已逝谁能让韶华再回还？采集灵芝巫山间，乱石磊磊藤葛蔓。盼君不到心怀怅恨不知返，若真想我怎会无余闲？山中女神芳香似杜若，松柏荫下饮山泉，你的思念真让人信疑各一半。雷声隆隆雨绵绵，猿声凄厉彻夜声啾啾。山风呼啸落叶沙沙，思念公子徒惹悲愁。

　　创作背景

　　《九歌·山鬼》是忧国忧民的屈原在被流放期间徘徊于江滨，披发行吟于泽畔。不甘沉沦，无限怅憾时写下的光辉篇章。

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析（扩展2）

——屈原《山鬼》原文及翻译

屈原《山鬼》原文及翻译

　　《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。关于山鬼的身份,*民间有多种传说,女神,精怪,山神等。为祭祀山神之歌,所描写神姿态和衣饰,系一女性。下面,小编为大家分享屈原《山鬼》原文及翻译，欢迎阅读！

　　原文

　　作者：屈原

　　若有人兮山之阿，

　　被薜荔兮带女萝。

　　既含睇兮又宜笑，

　　子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮从文狸，

　　辛夷车兮结桂旗。

　　被石兰兮带杜衡，

　　折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁兮终不见天，

　　路险难兮独后来。

　　表**兮山之上，

　　云容容兮而在下。

　　杳冥冥兮羌昼晦，

　　东风飘兮神灵雨。

　　留灵修兮憺忘归，

　　岁既晏兮孰华予。

　　采三秀兮于山间，

　　石磊磊兮葛蔓蔓。

　　怨公子兮怅忘归，

　　君思我兮不得闲。

　　山中人兮芳杜若，

　　饮石泉兮荫松柏。

　　君思我兮然疑作。

　　雷填填兮雨冥冥，

　　猿啾啾兮狖夜鸣。

　　风飒飒兮木萧萧，

　　思公子兮徒离忧

　　翻译：

　　住在若木神树下的山妖，生长于山林深处的仙境。

　　披挂着大叶薜荔的坎肩，缠着柔韧女萝藤的腰带。

　　她神情纯洁且天真浪漫，美目流盼时又巧笑倩倩。

　　无数多情的少年爱慕她，渴求她婀娜多姿的身材。

　　趁驱气势他们围狩赤豹，纵情追击捕捉斑斓大虎。

　　给白马佩紫色的辛夷花，让熊罴都头戴芳香桂冠。

　　装饰着紫红石斛兰披肩，腰间挂香气四溢的杜蘅。

　　少年们奉献最珍贵香花，赠给那令人相思的女神。

　　我从幽竹遮天的山林来，跋山涉水加入求爱队伍。

　　我不畏艰辛登爬到山顶，宣布世界上唯独的最爱。

　　山岚和风云都来干扰我，纷纷地涌挤到我的脚下。

　　太阳落下山敛尽了光芒，白昼从遥远的天边昏暗。

　　东风飘荡起云雾和迷茫，风雨之神也都赶来显灵。

　　山神啊求你留下灵修吧，让我安心跟随不再离开。

　　就算岁月老去也不离弃，还有谁能令我有此荣誉。

　　在深山为女神采摘灵芝，重重叠山石缠缠绕的藤。

　　谁在埋怨我从此不归家，是谁在不间歇地想念我。

　　迷失在繁华山林的人啊，一心只为寻求那丛芬芳。

　　渴了就掬山涧的甘泉饮，累了就借松柏的树荫歇。

　　那些思念我的人安心吧，不要有满心牵挂的样子。

　　雷声如霹雳震响在山林，狂风暴雨令天地昏沉沉。

　　耳边只能听到猿的哀鸣，更有深夜里惨叫的长尾。

　　整座山谷轰响妖风飒飒，落木萧萧春夏秋冬枯荣。

　　我已然失落得没有方向，徒有想念和无奈的离愁。

　　赏析

　　此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜滋滋飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

　　自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）。她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者**的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

　　到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的`哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

　　[译文]

　　像杜若草一样芳香，清心寡欲，饮石泉水，栖息于松柏树阴下。

　　[出自]战国屈原《楚辞·九歌·山鬼》

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

　　表**兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

　　留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

　　怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。

　　雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

　　注释：

　　山之阿(ē)：山隈，山的弯曲处。被(pī)：同披。薜荔、女萝：皆蔓生植物。

　　含睇：含情而视。睇（dì），微视。宜笑：笑得很美。

　　赤豹：皮毛呈褐的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的狸。

　　辛夷车：以辛夷木为车。结：编结。桂旗，以桂为旗。石兰、杜蘅：皆香草名。

　　遗(wèi)：赠。余：我。篁：竹。表：**突出之貌。

　　容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：语助词。

　　神灵雨：神灵降下雨水。灵修：指神女。憺(dàn)：安乐。

　　晏：晚。华予：让我像花一样美丽。华，花。

　　三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿。

　　公子：也指神女。杜若：香草。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

　　靁：同“雷”。填填：雷声。猨：同“猿”。

　　译文1：

　　好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

　　孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

　　山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错。雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

　　译文2：

　　有一个人啊在那山之岙，身披薜荔啊女罗系腰。美目含情啊笑得真甜，你爱慕我啊赞赏我体态美好。红豹拉着车啊后面紧跟着花狸，辛夷木作车啊桂枝扎旗。身披石兰为衣啊腰扎杜衡为带，采束香花啊送给心中所爱。我住在幽暗的竹林中啊终日不见阳光，道路艰险难行啊我来得太晚。

　　我孤独地站立啊在那高山之上，云海翻腾啊在我脚的下方。云雾森森啊白天也变得昏暗，东风回旋啊雨神把雨播下。我要留住你啊使你忘归，青春已逝啊谁能使我美艳重现。采摘灵芝啊我来到山间，乱石成堆啊葛藤蔓延。我怨恨你啊不禁惆怅忘返，或许你也想我啊只是没空来会面。

　　我这山中的人啊象杜若一样芬芳，喝着山泉的水啊隐居在松柏树旁。你想念我啊我实在信疑参半。雷声隆隆啊细雨蒙蒙，猿声啾啾啊入夜更哀。风声飒飒啊落叶萧萧，想念公子啊白添愁怀。

　　山鬼全文翻译：

　　仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。

　　竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？

　　我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨鳎猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。

　　注释：

　　1 《山鬼》，祭祀山神的乐歌。山神是古代礼敬的天地神灵之一，然而此篇所写山神富有女性特征。清人顾成天《九歌解》认证此篇与巫山神女故事有关，今人郭沫若《屈原赋今译》更认为诗中的“於山”即“巫山”。如此，诗篇与巫山神女传说有关。

　　2若：好象，仿佛。阿：山坳。被：同“披”。薜荔：一种蔓生植物，又叫木莲。女罗：即女萝，又名菟丝，也是蔓生植物。

　　3含睇：眼睛半睁，脉脉含情。宜笑：适于笑，牙齿长得整齐美观，因而笑得好看。子：指山鬼爱慕的人，或云即男巫。予：山鬼自称。窈窕：美好的样子。

　　4文狸：有花纹的狸猫。狸，狸猫，猫科动物。结桂旗：用桂枝编成旗子。

　　5带杜衡：用杜衡作带。芳馨：泛指香花芳草。遗：赠送。

　　6余：山鬼自称。篁：竹子的一种，在此指竹林。

　　7表：突出，特立。容容：云气浮动的样子。

　　8杳：遥远的样子。昼晦：白天光线昏暗。神灵：指山鬼，传说巫山神女能“旦为朝云，暮为行雨”。雨：行雨，降雨。

　　9留：挽留。一说等待。灵修：山鬼称呼恋人。岁既晏：年纪老了；晏，迟，晚。孰：谁。华：美。

　　10三秀：灵芝的别名，传说灵芝一年开三次花，故称三秀。於山：即巫山。磊磊：乱石堆积的样子。蔓蔓：蔓延的样子。

　　11公子：山鬼称恋人之名。怅：惆怅。君：山鬼称恋人。我：山鬼自称。

　　12山中人：山鬼自称。杜若：香草名。石泉：山泉。荫松柏：用松柏遮阴。

　　13然疑：将信将疑。作：产生。

　　14填填：雷声。猨：同“猿”。

　　15飒飒：风声。萧萧：风吹叶落的声音。徒：徒然，白白地。离：通“罹”，遭受。

　　赏析：

　　仿佛有人在山坳，身披薜荔萝束腰。媚眼半开最宜笑，爱我姿容善窈窕。骑红豹子带花狸，辛夷木车插桂旗。石兰为披杜衡带，折下芳香送所爱。身在幽暗竹林终日不见天，路途艰险来得晚。孤标兀立高山顶，云气涌涌脚下翻。白昼昏昏暗暗如黑夜，东风一飘神灵忽降雨。留恋所爱啊忘归返，时光已逝谁能让韶华再回还？采集灵芝巫山间，乱石磊磊藤葛蔓。盼君不到心怀怅恨不知返，若真想我怎会无余闲？山中女神芳香似杜若，松柏荫下饮山泉，你的思念真让人信疑各一半。雷声隆隆雨绵绵，猿声凄厉彻夜声啾啾。山风呼啸落叶沙沙，思念公子徒惹悲愁。

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析（扩展3）

——山鬼原文及翻译

山鬼原文及翻译

　　《山鬼》出自《九歌》的第九首。下面是小编整理的山鬼原文及翻译，大家一起来看看吧。

　　山鬼全文阅读：

　　出处或作者：屈原

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表**兮山之上，云容容兮而在上。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予!

　　采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

　　山鬼全文翻译：

　　仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。

　　竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季?

　　我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。(心念公子啊暗自沉吟，)你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨濛濛，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。

　　山鬼对照翻译：

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

　　仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表**兮山之上，云容容兮而在上。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予!

　　竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季?

　　采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

　　我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。(心念公子啊暗自沉吟，)你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨濛濛，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。

　　赏析：

　　这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。

　　苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

　　此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

　　自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者**的.世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

　　到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切唿告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切唿号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。 [4]

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析（扩展4）

——《天*山中》原文、翻译及赏析

《天*山中》原文、翻译及赏析

　　《天*山中》是明初诗人杨基写的七言绝句。这首诗所描绘的是作者日常生活的一个片段，用写实的手法细致地描绘了天*山的清丽的景色，由景生情，情景交融，写得自然典雅，情深意重，表达了作者对天*山风景的喜爱和对大自然的赞美。下面是小编收集整理的《天*山中》原文、翻译及赏析，欢迎大家分享。

　　《天*山中》

　　杨基

　　细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷；

　　徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。

　　《天*山中》译文

　　细雨蒙蒙打湿了楝花，在南风的吹拂山，每棵枇杷树的果实都慢慢变熟了。

　　顺着山路慢慢地走着，竟不知路途远近。沿路的黄莺鸣叫着把我送到了家。

　　《天*山中》注释

　　天*山：在江苏省苏州市西，山顶正*，称望湖台，山上有白）泉、白）寺、万笏林等名胜，杨基家在赤山，离天*山很近。

　　茸茸（róng）：小雨又细又密又柔和的感觉。

　　楝（liàn）：江南一带常见的落叶乔木，春天开淡紫色花。

　　枇（pí）杷（pá）：树的名称。果实黄色圆形，味甜，春夏之间成熟。

　　徐行：慢慢地走。

　　山深浅：山路的远近。

　　《天*山中》赏析

　　诗的前半段宛如一副工笔画，在绵绵春雨中，楝树开出了淡紫色的花朵，由于沾**雨珠，显得格外娇艳和滋润。南风轻轻吹拂，在郁郁葱葱的草木丛里，不时露出一树树金黄色的枇杷。这两句对得很工，“细雨”对“南风”，“楝花”对“枇杷”，从气候与植物两方面刻画出了江南三月所特有的景观，而句中的修饰语“茸茸”和“树树”以及“湿”和“热”则进一步描摹了春色的`旖旎。诗人的着眼点在景，但同时也衬出了情，从他蘸满色彩的笔触中，可以清楚地感受到洋溢在他心中的盎然春意。

　　下半段由景及人，画面也渐渐活动起来，“徐行不记山深浅，一路莺啼送到家”，诗人沿着山路徐徐而行，不知道自己走了多远，只听得满耳莺啼，不知不觉中却已回到了家门口。这里，诗人有意识地虚化了距离感和时间感，形成一种物我两忘的意境。于是，在前半段里所隐隐流露出来的那种悠然自得的闲适心情，在这一段里便跃然纸**。这两句着眼于人的感觉，但并没有离开景色描写这一主线，“一路莺啼”与上文中的“茸茸”、“树树”相辉映，不仅有色，而且有声，把天*山的春天写得充满野趣，十分热闹。同时，诗人在漫游时忘了路程，忘了时间，这又从另一个侧面衬托出了景色之美。

　　茸茸细雨，微微南风，舒远惬意，这是从触觉角度写；一支支楝花，一树树枇杷，明艳夺目，这是从视觉角度描写；一路上黄莺儿唱着婉转的歌，轻快悦耳，这是从听觉角度描写。多角度描写组成一幅美妙的山行图。

　　《天*山中》创作背景

　　天*山是吴中名胜之一，林木秀润，奇石纵横，诗人自幼生活在这里，山中的一木一石，对他来说，都十分熟悉，十分亲切。元末，为避乱世，诗人曾隐居于故乡，这首诗便是诗人隐居时漫步山中，有感而作。

　　作者简介

　　杨基（1326～1372）明初诗人。字孟载，号眉庵。原籍嘉州（今四川乐山），生长于吴中（今江苏苏州）。元末，曾入张士诚幕。明初为荥阳知县，累官至山西按察使，后被谗夺官，罚服劳役，死于工所。杨基少时曾著《论鉴》十万余言。又于杨维桢席上赋《铁笛》诗，当时维桢已成名流，对杨基诗倍加称赏，于是扬名吴中，与高启、张羽、徐贲为诗友，时人称为'吴中四杰'。著作有《眉庵集》12卷，补遗1卷。按古体、歌行、律诗、绝句、长短句及词曲分卷排列。明成化重刻时，江朝宗为之作序。

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析（扩展5）

——桃花庵歌原文翻译及赏析

桃花庵歌原文翻译及赏析

　　赏析其实就是指欣赏并分析，这是一个通过自己的思想感情、生活经验、艺术观点等地方去鉴赏与分析得出理性认知的过程。以下是小编为大家收集的桃花庵歌原文翻译及赏析，欢迎大家分享。

　　桃花坞裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙。

　　桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。

　　酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。

　　花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。

　　不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。

　　车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

　　若将富贵比贫贱，一在*地一在天。

　　若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

　　世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。

　　记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

　　弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅（原版）

　　桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

　　桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

　　酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

　　半醒半醉日复日，花落花开年复年。

　　但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

　　车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

　　若将富贵比贫者，一在*地一在天。

　　别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。

　　不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。（版本一）

　　酒醒只来花下坐，酒醉还来花下眠。

　　若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。

　　别人笑我忒风骚，我笑他人看不穿。

　　不见五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。（版本二）

　　翻译

　　桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。

　　桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。

　　酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。

　　日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。

　　不愿意在华贵的车马前弯腰屈从，只希望在赏花饮酒中度日死去。

　　如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。

　　车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。

　　如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。

　　世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。

　　还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。

　　弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。

　　注释

　　庵：屋舍也。

　　桃花坞：坞为四面高，中间低的地方，今江苏省苏州市有地名“桃花坞”。

　　鞠躬：恭敬谨慎的样子，表示屈从，屈服。

　　忒：太。

　　五陵豪杰墓：汉代五个**的陵墓，即长陵，安陵，阳陵，茂陵，*陵，都在长安附近，后人也用“五陵”指富贵人家聚居长安的地方。

　　无花无酒：指没有人前来祭祀，摆花祭酒是祭祀的礼俗。

　　鉴赏

　　全诗画面艳丽清雅，风格秀逸清俊，音律回风舞雪，意蕴醇厚深远。虽然满眼都是花、桃、酒、醉等香艳字眼，却毫无低俗之气，反而笔力直透纸背，让人猛然一醒。唐寅诗画得力处正在于此，这首诗也正是唐寅的**作。

　　全诗描绘了两幅画面，一幅是汉朝大官和富人的生活场景，一幅是明朝唐寅自己的生活场景。只用了“鞠躬车马前”、“车尘马足”、“碌碌”等十几个字，就把明朝大官和富人的生活场景传神地勾勒了出来。唐寅自己的生活场景描写得比较详细，“种桃树”、“摘桃花换酒钱”、 “酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”、“ 半醉半醒日复日”、“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”、“酒盏花枝隐士缘”。两幅画面孰优孰劣由读者自己体会和评定。

　　“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。”起首四行，有如一个长长的“推”的镜头，由远及近，将一个画里神仙陡然呈现在读者面前。短短四行，重复用了六个“桃花”，循环复沓，前后钩连，浓墨重彩，迅速堆积出一个花的世界，使人一下子落入其所设定的情境之中。不紧不慢的语调和语速，又加重了读者的亲切感和好奇心：这桃花仙人究竟过得是怎样的神仙生活？接下来的四行便展开一幅“醉卧花间”的美图：“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。”看这桃花仙人何等逍遥，何等快活，竟年复一年、日复一日地醉酒赏花。这里，花与酒，已不完全是诗人藉以谴怀的外物，简直是诗人生命的一部分，或者说也成了**的生命个体，花、酒与人，融为一个**的整体。以上几句，可谓作者自况，意象生动、鲜明而有深义。那个曾经幻想“朝为田舍郎，暮登天子堂”的学子唐寅不见了，那个烟花柳巷醉生梦死的风流才子不见了，痛也痛过，乐也乐过，在经历了几年放浪生活之后，唐寅终于还是选择逃离闹市，为自己选定这一处世外桃源，和继娶沈氏，开始了相对*静的隐居生活。虽仕进无门，毕竟身有所托，又值壮年，美景逸思，一咏成诗。

　　“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”此一句承上启下，道出了诗人的志趣所在：与其为了荣华富贵奔波劳碌屈己下人，何如在花酒间快活逍遥：“车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在*地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。以上六行全用对比描写，感情在激烈的碰撞中展开，每一句中，因用韵的关系，前紧后舒，充分表现出诗人傲世不俗的个性，和居处生活的的超脱与释然。

　　注：“车尘马足显者势，酒盏花枝隐士缘。 若将显者比隐士，一在*地一在天。 若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。”综合全文意境，显者与隐士的对比，较富者与贫者的对比更贴合，作此诗时，唐寅已经经历过了出仕不利，已经绝了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的进取之意，是隐居在此。

　　然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。如果他们在天有知，也只能无奈地看着农夫在自己葬身的土地上耕作了。 “不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田！” 一句收束，戛然而止，余味绵绵。

　　通观全诗，层次清晰，语言浅近，回旋委婉，近乎民谣式的自言自语，然而就是这样的自言自语，却蕴涵的无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感，不愧是唐寅诗中之最上乘者。这也正合了韩愈“和*之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”（《荆潭唱和诗序》）的著名论断。

　　这首诗中最突出，给人印象最深的两个意象是“花”和“酒”。桃花，最早见诸文学作品，当于《诗经·周南》之《桃夭》篇，本意表达一种**奔放的情感。而至晋陶渊明《桃花源记》一出，桃花便更多地被用来表达隐逸情怀了。古代，桃还有驱鬼辟邪的意思，而“桃”与“逃” 谐音，因有避世之意。在唐寅的诗中，“桃花”这一意象频频出现。试举几例：

　　我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。 （《把酒对月歌》）

　　桑出罗兮柘出绫，绫罗妆束出娉婷。娉婷红粉歌金缕，歌与桃花柳絮听。 （《桑图》）

　　野店桃花万树低，春光多在画桥西。幽人自得寻芳兴，马背诗成路欲迷。 （《题画四首其一》）

　　花开烂漫满村坞，风烟酷似桃源古。千林映日莺乱啼，万树围春燕双舞。 （《桃花坞》）

　　草屋柴门无点尘，门前溪水绿粼粼。中间有甚堪图画，满坞桃花一醉人。 （《题画廿四首其十五》）

　　不难看出，例中桃花意象都是用来表达闲居和隐逸生活的。

　　“酒”，在*古代文化和古代士人中也有着重要的地位。它不仅可以用来表达悲壮慷慨情怀，更与世事苍凉、傲岸不羁、独行特立结缘。晋有刘伶、嵇康，唐有“饮中八仙”，宋有东坡“把酒问青天”，而到了明代，又有了唐寅醉酒花下眠。

　　唐寅在世时声名已著，除在绘画史上拥有突出地位外，在诗词上亦有独创的成就。其诗真切*易，不拘成法，大量采用口语，意境警拔清新，在当时独树一帜，并以其独特超凡的个性和艺术气质，从一个侧面，给那个**、开放近乎荒唐、混沌的时代做出典型、生动的诠释。

　　《桃花庵歌》

　　——唐伯虎

　　桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙;

　　桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

　　酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠;

　　半醒半醉日复日，花落花开年复年。

　　但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前;

　　车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

　　若将富贵比贫者，一在*地一在天;

　　若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

　　别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿;

　　不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

　　翻译

　　桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。

　　桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。

　　酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。

　　日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。

　　不愿意在华贵的车马前弯腰屈从，只希望在赏花饮酒中度日死去。

　　如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。

　　车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。

　　如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。

　　世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。

　　还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。

　　弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。

　　唐伯虎诗词 桃花庵歌赏析

　　这首诗的赏析还是与唐伯虎的个人背景相关。在*世俗社会中，唐伯虎这个名字称得上是家喻户晓。唐伯虎的形象向以风流倜傥和潇洒不羁为其标准的民间定式，各种版本的.唐伯虎故事所突出表现的也大抵不外他恃才傲物、游戏人间的才子本色，无论是明人冯梦龙的小说《唐解元一笑姻缘》，还是当代周星驰的电影《唐伯虎点秋香》，其间一脉相传的无不是唐才子对传统道德的藐视和对世俗规范的颠覆，他的所作所为既与主流社会的价值观念大相径庭，而他的风流韵事却又为一般大众所艳羡和津津乐道，其微妙之处的确耐人寻味。

　　唐伯虎虽然在诗中以“桃花庵里桃花仙”自命，表现出一副安贫乐道的旷达胸怀和一种诗酒逍遥的人生境界，但他最终还是将时间看做了衡量人类一切希望和欲望的尺度，其结局也仍然不免要归结到虚无，归结到一个不可抗拒的人生宿命。

　　注释：

　　1、桃花庵：唐寅在桃花坞建屋，名为桃花庵。

　　2、桃花坞（wù）：位于苏州金阊门外。北宋时章粢父子在此建成别墅，后渐废为蔬圃。唐寅于此筑室，故名桃花庵。

　　3、车马：此处代指***。

　　4、“车尘”二句：别有版本或作“车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘”。

　　5、太疯癫：另有版本作“忒风颠”或“忒风骚”。

　　6、五陵：原指汉朝的长陵、安陵、阳陵、茂陵*陵五座皇陵，皇陵周围还环绕着富家豪族和外戚陵墓，后用来指豪门贵族。

　　注解：

　　五陵，五陵原，是以西汉**在这里设立的五个陵邑而得名的。汉高祖九年（前198年），刘邦接受了郎中刘敬的建议，将关东地区的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家大量迁徙关中，伺奉长陵，并在陵园附近修建长陵县邑，供迁徙者居住。以后，汉惠帝刘盈在修建安陵，汉景帝在修建阳陵，汉武帝在修建茂陵，汉昭帝在修建*陵之时，也都竞相效尤，相继在陵园附近修造安陵邑、阳陵邑、茂陵邑和*陵邑。

　　“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”意思是：历史上的所为豪杰之士虽然也曾一时的辉煌，如今确墓冢不存，只能被当作耕种的田地，哪有我唐寅倚花饮酒这样的洒脱，倜傥。

　　五陵豪杰是泛指。

《九歌·山鬼》原文翻译及赏析（扩展6）

——《九歌·云中君》原文翻译及赏析

《九歌·云中君》原文翻译及赏析

　　《九歌·云中君》这篇文章表现了祭祀的虔诚和祭祀场面的。下面是小编为大家带来的《九歌·云中君》原文翻译及赏析，欢迎阅读！

　　原文：

　　九歌·云中君

　　先秦：屈原

　　浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。

　　灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。

　　蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。

　　龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。

　　灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。

　　览冀州兮有余，横四海兮焉穷。

　　思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

　　译文：

　　用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。

　　灵子盘旋起舞神灵仍然附身，

　　他身上不断地放出闪闪神光。

　　我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。

　　乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。

　　辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。

　　俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。

　　思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！

　　赏析：

　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。

　　“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注：“蔽也。”《广雅·释诂二》：“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的'看法。

　　祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。

　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。

　　这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中“烂昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“与日月兮齐光”一句遥相呼应。这“烂昭昭”和“与日月”是写其光彩，这“未央”与“齐光”，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。

　　然后再接上“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”两句，使云中君这位“灵”的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子**，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地．却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，后四句又以云中君写云，都**得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这后四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。

　　至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵．就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这“夫君”一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。

　　创作背景

　　此诗是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。

　　《九歌·云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等。江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。

　　作者简介

　　屈原，战国末期楚国爱国诗人。名*，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的**更加**，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感**理想无法实现，遂投汨罗江而亡。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中，主要有《离骚》《九章》《**》《九歌》等。

楚辞