仙居天姥山文化研究会会长方炳乾曾在“第二届神仙居天姥山文化论坛”发表过他的几点看法：

01

李白对当时的乐安县并不陌生。在盛唐时期天宝年间，李白在朝廷做御用文人，朝夕伴随在天子左右吟诗作赋、歌功颂德。据说有一天，唐明皇李隆基做了一个好梦，龙颜大喜，立马召来王公大臣为他解梦。唐明皇说自己梦见一个穿紫色袍子的仙人向他呈上祥瑞凤凰，大家异口同声称赞这是一个好梦好兆头，吉祥瑞和，仙人还告诉他自己是竹山神仙。

唐明皇召集新老文士找遍天下地图舆志，最终在当时浙江乐安县天姥山的对面，圈点到了这座名为“竹山”的山峰。唐明皇龙颜大悦，欣然提笔将这座山赐名为“紫箨山”，其名称沿用至今。据传敕命“紫箨山”的文稿就是李白起草的，所以李白对当时的乐安县（即如今的仙居县）并不陌生，这就自然应合了李白“赐金还乡”，重新获得自由，南下吴越来寻找他梦中魂牵梦萦的天姥山机缘。

02

唐《天台山记》还记载，唐元和年间之前，天姥峰属临海郡；元和年间之后，归属会稽郡。天姥山的位置在台州地域以内，而当时的台州府不叫台州，而是叫作天台，这就明确了天姥山不在他处，就在台州府以内。

03

按照《仙居李氏宗谱》记载，李白来过仙居。李白出生在一个商人家庭，他衣食无忧，可以专心读书。但李白也因为父亲经商所以不能参加科举。在唐朝时期有两种人不能参加科举考试：一是罪人之子，二是商人之子。如果隐瞒身份参加科考，那就是欺君之罪。所以李白连秀才都没能去考，更谈不上举人、进士，他纵有报国之志，也是入仕无门。所以李白从小就养成追求自由、修仙飘逸的性格，这是他成为诗仙的源头。

仙居的《李氏宗谱》上记载了一个故事：李白的堂叔李阳冰在隔壁缙云县当县令，由于政事党争，家业衰退。李阳冰就将其两个儿子寄养在仙居天姥山附近的小村里，李白南下的时候曾到这里住过一段时间，这证明李白真的来过仙居。后人为了纪念李白，特意将这个村叫作“李村”。或许有人会质疑为什么县志没有记载——在北宋宣和三年，中国历史上规模最大的农民起义方腊起义中，有一位叫作吕师囊的仙居人，他揭竿起义率众万人，先后攻破仙居、天台、新昌、温岭、乐清、临海等8县2府，火烧了县府衙门，此前的县府衙门档案资料全部被烧毁。所以唐朝290年的县志只记载了钟离介、羊忱2名县令的名字，而且是从其他碑刻上援引补遗的。这是仙居历史文化上最大的遗憾。

04

仙居历史上曾出过一位英雄人物——明代抗倭英雄吴时来。吴时来勇斗贪官严嵩，九死一生，官至都察院左都御史，死于任上，临死前念念不忘天姥山。史载：“公归肃然，居无完屋，督耕瘠田数十亩，葛巾布衣，恂恂一书生耳……恬居林下一十六年。口诵杨椒山二言‘生平未报恩，留与忠魂补’‘国恩难报，告老未得’。弱体不支，思归如驶，意在天姥山中，所苦不可得。已矣乎，已矣乎，公之不起，其鞠躬尽瘁而后已乎，前言愿弗忘也。”

由此可见，李白梦里的天姥山，就是浙江省仙居县国家5A级旅游景区神仙居。

目前浙江省委、省政府已经将“神仙居、天姥山”作为一个板块，打造成为“诗路”上一颗璀璨的明珠。研究历史，功在当代，利在千秋。我们要让仙居天姥山走出浙江、走向全国、走向世界，让世界了解仙居天姥山，让世界欣赏仙居天姥山，让世界共享仙居天姥山。

诗意仙居：从神仙居的山水读古诗

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。” 一首《梦游天姥吟留别》，不仅承载了少年李白一身傲岸高洁的正气，同时也将神仙居巍峨雄起的山脉表现得淋漓尽致。中国诗词文化博大精深，而“诗意”是其中是最精微、最动人、最持久的一个概念。把“诗意仙居”当作一个品牌来推广，不仅能实现文旅深度融合，更能推动仙居旅游产业高质量发展。

仙居的“诗意”核心价值有三方面的内涵：一是奇幻的境界，二是超越的感悟，三是温婉的风情。奇幻的境界，是指它的文化符号主要是自然美景和神仙幻境，表达了人类对自然美，对至乐梦幻的人生，对天人合一境界的向往；超越的感悟，是指最有代表性的文化符号就是李白的《梦游天姥吟留别》，诗中表达了两个主题：对生死的超越以及对平庸艰难的现实的超越。在这首诗里，我们可以找到人生的归宿，可以感受到超越之后的自由；温婉的风情是指唐诗中有很多关于吴越文化的描写，最为典型的就是“越女”，这是一种独特的区域性文化。永安溪的水边生活、客居文化等，都有着很大的魅力和吸引力。

基于对仙居“诗意”概念的理解，在打造这一品牌时，国家社科规划重大课题首席专家、北京师范大学文学院院长过常宝提出过如下的建议：

01

“诗意仙居”要从东晋南朝开始讲起。东晋时期北方士人南渡，他们在对浙东的开发过程中重新认识了自然、重新认识了社会、重新认识了自己，并由此开拓出新的美学境界。唐朝诗人正是出于对于这种新美学理想的向往，纷纷走向浙东，如王维、孟浩然、李白等，这就是浙东唐诗独特的美学价值，只有从魏晋时期开始往后讲，从历史文化发展着眼，才能发掘出仙居文化的独特美学品质，赋予它特有的文化内涵。从浙东的整体文化环境看来，仙居的“诗意”不只表现在唐诗里，但《梦游天姥吟留别》确实是仙居最有代表性的诗意符号，是唐诗之路的重要节点。

所以，我们不能只就天姥山来讲这首诗，那样格局不够，要从整个唐诗之路来讲。许浑曾有“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”的诗句，说明在唐人看来，浙东山水是一个文化整体。可以说《梦游天姥吟留别》和天姥山，是浙东唐诗之路最为突出的文化标志。从区域民俗文化的角度来看，淳朴、优美、独特的民间风俗和生活场景，是一种风情，有着独到的魅力。这在唐诗中就有很好的体现，如孟浩然所写的“白首垂钓翁，新妆浣纱女”等。悠久的越文化留下很多传说，他们的生活形态还继续保存着，有着很大的开发空间。此外还有客居文化：北方人移居到南方后，形成了融合性的生活文化、审美文化，有很高的价值，可以复原展示。当然，仙居以及浙东的地质、生物、水文等，也都是很好的文化资源。

02

“诗意仙居”的文化开发要注意体验性。当下的旅游走马观花的形式比较多，进一步的深度开发要着眼于提升旅游者的精神品质，要通过提供各种体验方式留住人，所以对景点进行简单的知识标注是远远不够的，要通过重建或开发多种形式的场景、活动、教学等，使得旅游者深度参与，才能有体验、有理解、有感悟。可以从“优秀传统文化体验基地”的角度构建“诗意仙居”：美丽的山水，可以激发我们的美感和爱国情怀；前人的遗迹、作品，可以帮助我们更深入地走进传统文化，更真切地感悟历史的胸怀。

赋予仙居山水一些确切的精神内涵和思想境界，这才是文旅结合的一个切入点。关于体验性的营建，国内一些干部学院有着很成功的经验，他们能够通过各种参与式体验让学员把握场景中的思想内涵。当然，其他各种特色的体验式旅游也都有成功的案例，都值得我们学习。

03

把仙居打造成为中国“诗歌之都”。联合国曾授予爱丁堡、墨尔本、西雅图等城市“文学之城”称号，文化影响力很大，国内有关部门也曾评选过“文学之城”。仙居在诗歌上有着标志性的符号，是中国古代诗歌史上的一座巨碑，有条件打造成“诗歌之都”。有关部门可以多组织各种类型的诗歌活动，包括古诗、现代诗；包括学者、诗人和大众；包括日常性的和专题性的……建立诗歌学院或者诗歌交流中心，打造城市特定诗歌场所和地标，形成浓厚的诗歌氛围，充分展示“诗意仙居”的文化形象。

仙居历代诗人辈出，是浙东唐诗之路的重要组成部分。挖掘诗歌文化，追寻诗人踪迹，打响“诗意仙居”品牌，对于发展旅游，发展大文化，都具有十分重要的现实意义。

梦游天姥 神游仙居

如何做好文化旅游这篇大文章

“太白天姥梦游吟，万水千山古到今；诗以传情文载道，仙居佳景又弥新。”这是中国社会科学院旅游研究中心特约研究员、世界旅游城市联合会特聘专家曾博伟作的一首诗，诗中体现了仙居文化旅游新局面。如今，仙居的天姥文化基本上家喻户晓，人人皆知，但是如何运用好天姥文化，让天姥山和神仙居的故事走出仙居、走向世界，成了当下的新课题。

如何做好文化旅游这篇大文章？

曾博伟从四个方面提出建议：

01

在发展的方向上，文学旅游应该更加注重精神感悟。如何让游客感受到《梦游天姥吟留别》诗中的精神非常重要，除了有好的风景更应该情景交融，就像散文写作的“形散神不散”。景区里面有很多分散的景点，需要和诗歌的精神结合起来，提取出诗歌里面的魂魄、精神。

神仙居的山水是自然的，但是给予神仙居山水灵魂的是诗人，是作家，是文学作品。当下，仙居需要把李白眼中天姥山的精神内核注入游客的心中，将抽象的文字之美、具体的景观之美、升华的精神之美结合起来，这样的文学旅游才是打动人的。四川诗人陈子昂的《登幽州台歌》中“前无古人后无来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的美学意味就在于其精神魅力。在岳阳楼中读范仲淹的《岳阳楼记》，和在家中读“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感觉也是不一样的。

02

在形式内容上要删繁就简。做学术论证是越详细越好，但旅游需要在删繁就简的过程中让游客产生共鸣，因此文学旅游要归纳，要概括，要提炼。今天很多人可能不知道成语故事，却知道这个成语是什么意思。比如诞生在仙居的成语“一人得道，鸡犬升天”，短短几个字就传达出最精炼的内容，这就是中国文字之美，具有非常强大的概括能力，做旅游也需要这样去概括。

景区有很多景点，可以考虑用《梦游天姥吟留别》的诗句去概括命名，比如在坐索道的时候把“脚著谢公屐，身登青云梯”诗句转化为“青云直上”；把“水澹澹兮生烟”诗句转化为“澹水生烟”，以此来命名神仙居十大美景就很有感觉。

03

在体验方式上要注重细致入微，把文学作品的相关内容在“吃住行游购娱”各个环节中体现出来。比如“吃”，可以讲仙道文化，把菜名用《梦游天姥吟留别》中的诗句来命名；比如“住”，松阳有家名叫“过云山居”的民宿就比较适合放在这里；比如“行”，可以让游客体验“青云梯谢公屐”；比如“游”，需要让导游将文学作品与景点结合起来讲解，才能让游客产生共鸣。在购物方面，可以有一些特色仙道文创产品；在娱乐方面，可以结合虚拟现实技术来增强“梦游天姥”的体验。

04

在宣传推广上要注重形式多样。目前有的人认为天姥山在仙居，也有人论证说在新昌，其实争议也是一种宣传推广。另外可以推出“诗歌名山”，像“浙东唐诗之路”一样，还可以举办“仙居诗歌节”等。文化是不断创造出来的，还可以推出趣味性、游客参与性强的活动，如背诵诗歌免门票等。

未来，旅游是热门，文化旅游是焦点，神仙居应抓住机遇，深度挖掘天姥山文化，打造“李白·《梦游天姥吟留别》”这一文化地标。

擦亮天姥山文化旅游品牌

根据《嘉定赤城志》《浙江通志》《方舆胜览》《清代古今地舆全图》等相关史料记载，诗仙李白《梦游天姥吟留别》中的天姥山，就是如今的国家5A级旅游景区神仙居。弘扬天姥山文化，唱响天姥山文化旅游品牌，是促进仙居文化和旅游产业融合发展的重要契机，更是时代赋予仙居的历史使命。

如何做好品牌传播？中国人民大学新闻学院教授、博士生导师宋建武提出过如下建议：

01

要打造好天姥文化IP。做品牌传播，最核心就是要有一个IP。从实际操作看，要传播就要有一个文本，要向别人讲述一个故事、介绍一个人，都要形成一个表述，这个就是IP，也就是内容。天姥山自带一个非常好的文本，就是李白的《梦游天姥吟留别》，这是一个很大的IP，所以仙居最关键的一点就是运用好天姥文化。

02

要发扬好神仙居天姥山IP的价值内涵。人们在使用一个IP时肯定是跟自己想做的事情相关，任何事物都有方方面面的特征，把握好分寸和尺寸，就是传播的艺术。神仙居是神仙居住的地方，那么神仙居住之所有什么特征？按中国人的想象，首先是奇美，山势险峻、风光秀美，在这点上神仙居景区完全符合预期。

用李白的诗在仙居天姥山这个地方做IP，最大意义可能在于它是一个心灵自由之地。李白诗中最后一句话是最点题的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，”这是追求一种心灵的自由。这个IP还有一个非常大的特点是课本经典之作，比如绍兴有一个旅游的口号叫作“跟着课本游绍兴”，课本仍然是天姥山IP一个很重要的推广渠道。

在现代传播环境里做风景区知名度的传播，必须体现出现代性。当前互联网已经成为社会生产和生活新的空间，同样传播也离不开这个大的背景，所以神仙居景区的知名度传播首先要考虑在网络上的传播。如今没有网络上的传播，可以说就是没有传播，所以再有文化，再有好IP，都要在网络上传播，否则就不可能获得好的传播效果。

体现这种现代性除了利用现代传播渠道，还要把传统IP里面的现代性发掘出来，特别是在全域旅游的大背景下，要把整个仙居打造成能够放飞心灵、休养身心的地方，比如根据仙居自身独特的资源打造出更好的民宿，让游客住在神仙居里面放松自己、放空大脑、获得一种真正的休息。

这一现代性也体现在对现代传播形态的应用。目前短视频已经成为社会信息传播新的主阵地、主战场。成都、西安等一些城市利用短视频平台都获得了极大的成功，吸引了无数游客前往体验，所以一定要把握这个传播形式和渠道的特征。短视频是一个公众参与的平台，因此要想办法动员仙居本地人、来休闲旅游的人在短视频平台上传内容，表达自己、展示自己的生活，此外还要有意识地与平台合作去推广这些短视频内容。

03

信息传播技术手段的现代化。仙居旅游品牌的传播就想办法做好“信息找人”，给仙居找到最需要仙居这个地方的人，那么就要和互联网平台紧密地结合，运用好他们的技术。

04

要运用现代传播理念将传播做到最大化。例如举办仙居短视频、摄影大赛等，运用现代社会网络传播的特点“集腋成裘”，让老百姓自己来记录自己、教育自己，这样就会有更多的优质内容。互联网传播目前最大的一个特色就是它的社交传播，通过互动和分享，信息传播会更快更广，通过这样的方式，风景区的价值内涵可以透过更深刻、更全面的视角得以发现。

未来

仙居将进一步重视研究、挖掘天姥山文化

使其成为仙居地域文化的重要组成部分

打造诗仙“太白梦游地”地标

进一步做好天姥IP

让“神仙居就是天姥山”的影响力越来越大！

来源：中国旅游报

&

END

编 辑 | 余碧君

责 编 | 赵梦霞

监 制 | 朱兮兮返回搜狐，查看更多