花桥观察：有山花有山岗

花桥观察（十五）

一

花桥的命名虽然起源很早，但真正被政府确定下来却只有四十来年的样子。上世纪七十年代末八十年代初，政府提出了关于地名的规范性要求，并且以县为单位开展地名普查，鹤峰县也开展了这项工作，并且编制了一部《鹤峰土家族自治县地名志》（1982）。

按照《国务院关于地名命名、更名的暂行规定》（国发[1979]305号）中提出的，“地名是历史形成的，应当以历史唯物主义的观点正确对待，以保持地名的稳定性。”花桥这一名称得以保留下来。此前有一段时间，花桥被人改为“花岗”。

不过，花桥溪这个河流的名字，在这次地名普查中没有能保留下来，可能因为它实在是太小了吧。一个小小的花桥河沟，在县的地名中没有什么重要的价值，即便在六百多年的历史中，它为无数人提供了生产和生活所需的水源，也曾经有过好几座木桥、石拱桥。

《县地名志》编制之时，尚处于公社时代的尾巴期，当时的花桥就隶属于走马公社。为什么叫走马呢？

书中说，民间传说的故事是：有个农人大半夜出来巡查他家的稻田，看见两匹马在田里吃谷子。

农人很气愤，就想着要把马赶走，其实不止要赶走它，最好是能拿下它，家里有两匹马，这可不就是一夜暴富的好机会么。这可是两匹好马啊，来得恰逢其时。

马儿似乎知道农人的想法，见他偷偷过来，就撒欢朝西边去了。农人一直在后面追，一定要追到它，他追到白果树下的时候，马儿不跑了。

农人心想，这下发达了。结果，马儿在他眼前凭空消失了。农人百思不得其解，也吓着了。

天亮后，他就去庙里问卦。无事就跑马，无事就算卦。他到了回龙阁庙，想找和尚给算一算，到底是怎么回事。在面门口，他吃惊地发现庙前的两尊泥塑的马儿没了。他就一五一十地把刚刚发生的故事告诉和尚，和尚说：“这是马儿成仙了。”

农人赶紧去庙里烧香，还请和尚在白果树那里搞了一场仪式。可惜只是马儿成仙，要是人就好了，所谓一人得道鸡犬升天嘛。庙前的泥塑马儿成仙走了，只留下了一个地名，这就是走马。

《县地名志》（第121-122页）中记载了花桥的几个地名，分为是：杉木场、城墙口、骆家湾、林家院子、康家湾、小岩口、花桥、刘家垭、满家院子和长湾。以前的花桥大队叫花岗大队，有十个生产队，12个自然村。

那个时代的花桥，还真是一个大花桥。十几个村落都在花桥的名号之下。这或许是花桥曾经的鼎盛的时期之一吧。

《县地名志》对花桥的说法是这样子的：当时，花桥是个走马公社的一个大队，名为花岗，大队部在杉木场。在地名普查时，有人提出了老的说法是花桥，应该恢复旧地名。当时主要的农作物是水稻，整个大队有1363亩水田。

《县地名志》中没有记载何时改为花岗，又是谁的意见恢复了花桥的名称的。该书只是记载着：花桥原名虹洞桥，是唐姓隘官捐资修建的，后来演变成了花桥。

二

当时，花桥左近有两个大队，一是白果坪大队（白果），一是桥梁大队（也就是所坪）。《县地名志》中说，白果坪的老街街道宽5米，是泥土路面，不通汽车。房屋鳞次栉比的木板房，房前的台阶（阶檐）用石头砌成，是当地的山货交易中心，商贾云集。

在民国以前是鹤峰州南乡崇本里驻地所在，民国时鹤峰州改为鹤峰县，白果坪为南关乡公所驻地。

建国后，这里是鹤峰县南部五个区的驻地。到了1954年，和走马合并，行政机构搬到走马坪。从此以后，白果就成了走马下辖的一个小镇了。

而且有一段时间，白果坪还被改称为白光。地名普查的时候才恢复了白果的名称。后来，白果坪成了集镇，再后来镇被撤销。

至于桥梁大队，也是建国以后的事情。可能是因为这里有好几座桥的缘故，其中一座桥叫三员桥，是某个时代三位官员捐资修建的。

所坪则《县地名志》则被定名为锁坪。之所以叫锁坪，有两个传说，一个是这一带的地形像一把锁；一个是说这里以前经常有水灾，是有一条妖龙作祟，当地人民就捐资修了一座石拱桥，把妖龙给锁住了。

不听话就锁起来！人民群众就是这么的具有历史的智慧！

传说之外的历史是，明代卫所麻寮所驻地在这里，所以叫所坪。《县地名志》说，麻寮所是土司，其实是不对的。这里的卫所不是土司，至少不是严格意义上的土司。从这里我们也可以知道，当代人对于卫所的情况，其实并不是很清楚，容易把土司和卫所混为一谈。

在《鹤峰州志》中说，设立州县时，将慈利所辖的麻寮所一带五十里拨归鹤峰州。我有点不太明白的是，从大崖关算起的话，可能不止五十里。

《县地名志》中对千金坪的解说，让这个疑惑得到了解答。原来，在雍正十三年（1735），麻寮所千户将这一块土地卖给了容美土司。地界是从千金坪一直到杉木场，约三十里的样子，千户得银一千零五两。

《县地名志》中说这笔土地买卖是在雍正十三年成交的，似乎有点问题。因为这一年，正是鹤峰州设立之年，容美土司可能还没有那个精力去买地，他卖地还来不及呢，还有心思去买地，难道他不知道要被锁起来么？

三

九溪卫的麻寮所从明初就设立了。“元末明初，骚铎不息，明太祖于九溪设卫，屯兵控制之，就其出没要道设关戍卫，终明之也，土酋无敢蠢动。”（《九溪卫志》）政府设立卫所，本来是维护地方秩序的，怎么麻寮所却和地方土司做起了生意呢？这里面的原因很多，最主要的是早期的卫所军屯已经私有化了。

和其他各地的卫所一样，麻寮所执行的是世袭军户体制。一代为兵，世代出兵。当然，当兵不是白当的，政府有各种优惠措施，比如家属的安置，比如军人的待遇，比如军户的给养，比如文化教育的重视等等。

政策总是好的，执行起来，往往就会有各种问题。比如，为了养活这些官兵，朝廷对于军屯给予了极大的关注，军屯征收粮食的标准也比较高，只有这样才能保证卫所养兵的供给。

同时，为了鼓励地方屯田部队多种田，政府也不是一味重税治理，也给出了不少的优惠政策，比如科田制度，也即在军屯之外开垦的荒地，其税率要比民田还低。

这样，卫所官兵就有了开荒的动力，加之卫所军户是世袭制，在若干代之后，军户的子孙后代越来越多，他们也需要生存。卫所的人员，从长官到普通一兵，大概都没有办法脱离这种社会关系。为了他们自己家族考虑，他们往往会把军科田优惠的屯田地化为私有。

在湘鄂西一带山区，屯军占地限制较小，卫所为了生存必然会占有不少屯田，但是怎么解决军屯纳粮交税的问题，仍旧是个麻烦。上有政策，下有对策。自古如此。作为国家机构的卫所，解决这些难题的办法很多，大致有隐入民田、混入寄籍、隐入轻科余田等不同的方式虚报瞒报军屯地面积，以便于少上缴税粮。另外，军屯、民田还可以相互买卖，更给卫所提供了便利的条件。

虽然朝廷一再申令“卫所屯田不许混入有司开册”（谈迁《国榷》卷七十一），所起的作用也不是太大。在清查军屯土地时，卫所会以这都是部队官兵的生命线来糊弄有司；在清查民田时，自然有人会说他们的田地是军屯田庄。

如此一来，政府想要保证一定的税收就很困难。到了明朝末年，地方政府，特别是有卫所的地方，就已经束手无策了，他们声称“至今或以屯田而指民村，或以狡民而诡称军户，因循日久，茫无可询。”（孙承泽《山书》卷六《五府屯军》）

到了晚明，卫所屯军典卖田土也就越来越普遍，有的还得到了地方政府出具的证明，比如《县地名志》中说，麻寮所就将千金坪一带三十里就卖给了容美向氏，这个笔买卖就有“官契”。

这样，卫所也就基本上随着明朝的灭亡而消失了，特别是在湘鄂西一带的卫所，大都在清初被取缔了。当然，也改朝换代的刚开始几十年还是比较优待的，鹤峰设立州县要等到雍正十三年（1735），离大清王朝的建立并确立对这一带的有效控制，已经过了将近一个甲子的时间了。

四

另外，此前我对顾彩《容美纪游》（第33页）中的一段话也不是很清楚：“麻寮所（属岳州府，半隶属容美）”，麻寮所怎么会有一半属于容美呢？原来在清初顾彩到鹤峰的时候，麻寮所就已经把三十里地卖给容美田氏了。顾彩是在康熙四十三年（1705）到鹤峰游历的，也就是说在清初时，麻寮所就已经在变卖家产了。

我们看到，容美土司似乎也没有从这笔买卖中真正获利，结合顾彩的记录，我们可以确定的是，在成为州县之前，容美田氏和麻寮所之间已经在做交易。

不管千金坪当年是不是因为这个买卖得名的，这个传说表明清初时期，麻寮所已经衰败了，卫所也早就和土司握手言和了。当年打得不可开交的人，如今成了生意场上的朋友。

这样的故事，怎么看都有点滑稽，不过外国友人早就说过，没有永恒的朋友，只有永恒的利益。

不管是卫所，还是土司，在不符合国家的需要的时候，他们就是难兄难弟。

容美土司的结局还好一点，至今人们谈鹤峰历史的时候，还以当年的容美土司为傲，因为这是一段可以追溯的历史往事。

至于麻寮所，不管它是不是属于前朝的官方机构，是不是曾经为国效力过，都可以当它不存在。

它曾经的驻地叫所坪，被人传说成妖龙作祟的锁坪。

它留下的古钟，早就从当地运走。

曾经繁荣一朝的卫所，就这样烟消云散；它的历史，在为数不多的几部志书中还保留着，鲜有人去查阅和讲述。

另外，我在村里的老碑中还看到了麻寮所，不过已经是比较晚的事情了，那个时候鹤峰州已经成了鹤峰县。这或许也是麻寮所曾经存在过的一点点遗存了吧。

麻寮所从明初设立的职责而言，它应该是守御地方的，它曾经为这个地方付出了不少心血，花桥得名就是当年麻寮所修建的那个虹洞桥。仅就这一点来说，就值得我们纪念。当然，延续了三百年多年的卫所早就已经衰败不堪，它曾经拥有的土地被交易掉，它曾经拥有的勇武也没有了用武之地。这个卫所被裁撤清理也就在情理之中了。新的历史，在新时代要重新书写。