寻访马跃檀溪遗址

    遗址旁边有一块碑，上面写着“襄樊市重点文物保护单位马跃檀溪遗址”几个字，为襄樊市政府1983年3月30日所立。

     该遗址北面紧邻南渠，东面一条水泥路通往张公祠，南面不远处就是湖北省重点文物——《襄樊铭》摩崖石刻。

    如果不是若菡大姐当向导，我是找不到马跃檀溪遗址的。虽然在公路西侧不远处，但不注意，外地人很难找到地方。

阙对面是一整块大青石，石上刻着“马跃檀溪遗址”几个篆字。

   在刻有“马跃檀溪遗址”的大青石与红色的“檀溪”二字之间，有一条上山的青石台阶。石阶是在整块石头上凿成的，现在已很少见，有人考证此为古物。沿台阶上去，一块竖起的石头上写着“纵览汉岘”几个字，据称是襄樊已故书法家王树人的手迹。据襄樊市内几位文史学者讲，这块石头其实是一块古碑，磨平后才刻的字。仔细端详，可见碑上端还留有那种古老的花纹和图案。

下面有一个圆形小窝，附近的居民说这就是当年刘备的卢马留下的马蹄印。

    碑后方约5米处，可见山体底部一块石头上刻着“檀溪”两个红色的篆字。稍加注意便可发现，古人写字都是从右往左，而这两个字却从左往右。据了解，上世纪八十年代修建马跃檀溪遗址时，请工匠刻字，刻完之后才发现不符合古人书写习惯，但重刻已不可能，只好“将错就错”。

马跃檀溪周围植物

　　整个遗址区呈现在人们眼前的面积并不大，不过一二十个平方米的样子，但能开荒的地方都被种上了菜，不能种菜的地方则长满杂草，显然平时没有管理和维护，且很少看到游人光顾。

    遗址前面矗立着两座高约2米名为“阙”的仿汉建筑。因左右分列，中间形成缺口，故称阙。

周围有了片芝麻，花开正旺。

 芝麻开花节节高

 真武山

远望真武山，听说香火很旺。

几十年前这儿的溪水还是清澈见底，现在已成臭水沟了。

附后一篇文章：檀溪救主说的卢

 李俊勇

　　中国历来重马，马为六畜之首。《三字经》里“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲”便是例证。

　　《后汉书》说：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者，兵甲之本，国之大用，安宁则以别尊卑之序，有变则济远近之难。”伏波将军马援的这句名言代表了古人对马最精典的评价。

　　在群雄并起的三国时代，在豪杰争锋的荆襄大地，也有骏马奔腾，蹄声阵阵，为后人留下可歌可泣的故事。

　　三国时期的名马，首数赤兔马，“人中吕布，马中赤兔”。其次当为刘备坐骑的卢马。因具有传奇色彩的“檀溪救主”一事，的卢马被誉为义马神骏，受到后人赞叹。

　　其实，的卢马开始只是马的一个种类，又名的颅、的颡、榆雁、俞膺，其特征是额上有白纹或白点连着嘴，被看做不吉利的马种。国学大师余嘉锡在其《世说新语笺疏》注引春秋时期《伯乐相马经》提到：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”的卢马在汉魏时期被视作凶马还有一个旁证。南朝宋刘义庆《世说新语·德行篇》记载：“庾公(庾亮)乘马有的卢，或语令卖去。庾云：‘卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇为后人之美谈，效之不亦达乎？’”庾亮为东晋大将，曾任江、豫、荆三州刺史，镇武昌。这一条《晋书》本传也有记载：“初，(庾)亮所乘马有的颅，殷浩以为不利于主，劝亮卖之。亮曰：‘有己之不安而移之于人？’浩惭而退。”文人笔记与官修正史的记载如出一辙，说明的卢马妨害其主的认识当时确实存在，也说明罗贯中“的卢，的卢，今日妨吾”的演绎有一定事实依据。

　　最早记载的卢马檀溪救主的是西晋郭颁所著的《魏晋世语》(又名《世语》)。《三国志》裴松之注引《世语》云：“(刘)备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”北魏郦道元的《水经注》云：“又北迳檀溪，谓之檀溪水……溪水傍城北注，昔刘备为景升(刘表字景升)所谋，乘的颅马西走，坠于斯溪。”据说同朝杨炫之的《洛阳伽蓝记》中也有对此事的记载。宋乐史的地理著作《太平寰宇记》卷145山南东道四襄州襄阳县条记载：“檀溪，即梁高祖沈竹木于此溪中，先主乘的卢马越过之所也。”这些记载说明马跃檀溪的故事已被史家所接受。

　　的卢马檀溪救主是否真实，后人一直有争论。东晋有史学家孙盛评价《世语》记载时认为“此不然之言。备时羁旅，客主势殊，若有此变，岂敢晏然终表之世而无衅故乎？此皆世俗妄说，非事实也。”的卢马能听懂人语，审时度势，一跃三丈救主性命，似悖常理。然而，作为文人笔记的《世语》的确具有较高的史料价值，《三国志》裴注里引文达九十余条。马跃檀溪的记载情节生动，扣人心弦，实乃传神之笔。这恐怕与作者“七分素材，三分水墨”的叙事风格有关。

　　关于的卢马的来历，《三国演义》说原为江夏贼张武坐骑，赵云杀之以献刘备。而西晋初年的傅玄在其《乘舆马赋序》中这样描述：“往日刘备之初降也，太祖赐之骏马，使自至厩选之。历名马以百数，莫可意者，次之下厩，有的颅马委弃莫视，疲瘁骨立，刘备抚而取之，众莫不笑之。”“其后刘备奔于荆州，‘的卢马’逸足电发，追不可逮”，众人方才信服刘备眼力。傅玄(公元217—278年)生活在西晋初年，与汉末相距不过数十年，他所言刘备的的卢马为曹操赏赐，当为可信。

　　檀溪救主的成功一跃，使“的卢马”由马的品种成为专有名词，后人多次咏诗作词。如唐代田园诗人孟浩然《檀溪寻故人》云：“化伴成龙竹，池分跃马溪。田园人不见，疑向洞中栖。”苏轼《秧马歌》有“忽作的卢跃檀溪，归来挂壁从高栖”句。特别是辛弃疾《破阵子》里的“马作的颅飞快，弓如霹雳弦惊”更是传神之作。更有意思的是，古往今来街头棋摊常见名为“马跃檀溪”的象棋残局，人们闲暇之余，在棋盘上一次次复制那场剑拔弩张的氛围。此外，马跃檀溪也成为一些古建筑石雕、木雕或彩塑的素材，隆中武侯祠石栏、社旗山陕会馆山门左侧便有马跃檀溪石刻。

　　马跃檀溪的具体位置，史书没有记载。乾隆《襄阳府志》“檀溪条”载：“县西四里，即汉先主乘的卢跃过之溪也。”其它方志也是语焉不详。上世纪八十年代，襄樊文物部门根据史料记载和檀溪的变迁轨迹组织专家论证，在龟山(真武山)脚下建立了“马跃檀溪遗址”景点，并列为市级文保单位。

　　的卢死于何时何地，史书无载。《三国演义》倒是给的卢马安排了一个悲壮的结局，它与出生襄阳的副军师、凤雏一同战死在落凤坡。如今，庞统墓祠均在四川德阳，但不知为刘备立下“汗马功劳”的的卢马是否也葬在那里。倒是万历年间的《襄阳府志》有一条简短的记载：“的卢冢，在檀溪西。”曾任汉南从事的唐代诗人胡曾春游檀溪后，有诗一首：“三月襄阳绿草齐，王孙相引跳檀溪。的卢何处埋龙骨，流水依前绕大堤。”难道的卢马死后运到当时已属魏地的襄阳安葬？抑或是襄阳人得知的卢遇难，在它初立大功的地方置冢凭吊。这也是此英雄之马留给我们的未解之谜。