法华子特级教学：《瑜伽师地论》六十一

（法华子*2021年3月20日师资班网上学习时解说）

【原典】复次云何有因有具圣正三摩地？

一共十五，第十叫有因有具圣正三摩地。可以看出非禅坐不可；非修缘起观不可，缘起观是四念处。不禅坐，什么成就也没有。说念念经，念念咒，散散漫漫做功德，功德随时会退，靠不住。若修禅坐，成就时就不易退。心有定力，世上的事不易动摇你；禅里有乐，把你系住了，得到禅乐的人，对世间欲看不上眼，所以不易退。

【原典】当知善故，及无漏故，说名为圣。

当知善故，及无漏故，说名为圣：弥勒菩萨慈悲，一遍遍解释，不怕重复，前面说了，现又告我们。善故名圣，无漏故名圣，没烦恼染污叫善，没执着心叫无漏。圣人没一切恶，远离一切恶法，有清净的善，但不执着。

【原典】有五道支名此定因，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。

有五道支：道支，八正道的道，通往涅槃。八正道是八个，现说其中五个，名此定因：五道支是修定的因：是正见、正思惟、正语、正业、正命五个，想修定，这五条件要具足。

【原典】具有三种，所谓正见、正精进、正念。

具有三种，名有具，前有因是五条。正见、正精进、正念三种是具。

【原典】此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。

佛总说前七道支，前七道支与圣正三摩地为因为具：最后正定是圣正三摩地。前七道支是正定的因，是因是具，正定是果。

【原典】随其所应差别当知,谓由前导次第义故,立五为因;于三摩地资助义故,立三为具｡

随其所应其中七个道支有因、有具差别应知。谓由前导次第义故：事情的开始叫前导，做事时有五次第：正见、正思惟、正语、正业、正命是定因。于三摩地资助义故：对得三摩地定时，有帮助力量。立三为具：其余三个是正见、正精进、正念，有帮助得定力量，叫具。具：资助义。

【披寻记：有因有具圣正三摩地者: 谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地。此三摩地，要以前七道支为因为具，由是说言有因有具圣正三摩地。当知此中，前七道支，非说见谛诸圣之所修习;谓诸异生，若于是处彼诸道支安立可得，即于是处亦名道支。如是诸义，准下应知。】

圣正三摩地，以前七道支为因为具：因为缘资助义可为因为缘。由是说言有因有具圣正三摩地：八正道合起来，名之为有因有具圣正三摩地。当知此中前七道支，非说见谛诸圣之所修习：又一意思，见谛诸圣：一切圣人都见到苦集灭道四谛，苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。凡夫不知苦是苦，认为苦是乐。非说：不决定这么说。谓诸异生：指凡夫。非诸见谛：非见谛是凡夫．若于是处，彼诸道支安立可得：修行境界上，诸道支，是正见、正思惟、正语、正业、正命，这么安立可得，即于是处亦名道支：也可这么解释。有因有具圣正三摩地：通凡圣，已得圣道人这么讲，没得圣道人，也走这条路，成圣人。

卷第十二(16)

【原典】云何正见等前导次第义？

前导次第义：八正道里，正见、正思惟、正语、正业、正命属前导次第义。前导是因，由因才有果，前能引后。次第：先有正见，后有正思惟。

【原典】谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至,便于出离深生乐欲,获得正见｡

声闻地，解释三十七道品时，八正道属修道位，得初果后所修法门是无漏法，不是凡夫境界。但这里解释，是见道前境界，八正道通有漏，通凡夫。谓先了知：佛弟子发心时，先，世间真有圣人，不是一句空话，正行正至：因修学正行，后得到正至阿罗汉果。正行：不颠倒行，就是修四念处。正是法性，诸法寂灭相，是我空法空。至：到法性那，与法性相契合境界，就是一切烦恼都寂静，叫正至。于烦恼都寂静是断德，与法性相应是智德，有智德有断德相应叫正至。知道真实有圣人后，便于出离深生乐欲；对出离生死，出离烦恼得解脱境界，深生欢喜心，充满希望。有见贤思齐的味道。深：希望心非常强。获得正见：一个信、一个欲。正见时还在凡位。

【原典】次复思惟，何当出离居家迫迮，乃至广说。

正思惟。先得到正见，后又思惟，我也想做圣人，应怎么办？何当出离居家迫迮：何，可，从狭窄的家出来，家烦恼也，烦恼令不自由，处处是苦恼，家是烦恼系缚所，现要从这里解脱出来。

【披寻记：何当出离居家迫迮等者: 谓以正见为依,起正思惟,作如是思:在家烦扰,若居尘宇,出家闲旷,犹处虚空,是故应于善说法毗奈耶中,正舍家法,趣于非家｡是名出离居家迫迮,乃至广说｡】

【原典】从此出家，受学尸罗修治净命，是名正语、正业、正命。

正见和正思惟，从思想意愿上改变。出家后受学尸罗：接受师长教导，学

习戒律，持戒，修治净命：不断修治改正自己，能净命，清净生活。清净生活所需的衣食住是财，财要如法，叫净命。如用妄语得来的财，是不净。修治净命指对治贪心瞋心愚痴发出的身语；叫正语、正业，达到正命。

【披寻记：从此出家受学尸罗等者: 受学尸罗，名正语、正业。修治净命，是名正命。如其次第，差别应知。】

【原典】此正见等，于所对治邪见等五，犹未能断，还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。

此正见等：正见正思惟正语正业正命五法。于所对治邪见等五：对治邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命。犹未能断：五邪法还没能断掉，因正见、正思惟、正语、正业、正命的力量还不强大。还即依止此五善法：还依止这五善法，安住在这里。从他闻音：从善知识、佛菩萨、师长边听闻佛法。展转发生闻慧正见：或从经论边闻，后自己思惟，展转：不读经论，自己去思惟不行；读了经论，听师长说法，自己不思惟，也不行。所以又要听法，又要思惟，这样展转。才能发生闻慧，闻慧叫正见。比前面的正见又深一层。

【披寻记：于所对治邪见等五者:谓前所说正见、正思惟、正语、正业、正命为能对治，如其次第，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命为所对治应知。】

【原典】为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧，发生思慧；复依思慧，发生修慧。

为欲断除所治法故：为除灭对治垢法贪瞋痴邪见、邪思惟、邪语、邪命。需进一步学习思慧、修慧，不能停留在闻慧，因闻慧力量不够。又为修习道资粮故：修学圣道需在修习前准备好资粮。资粮：是因，由因才能得果。方便观察：方便是善巧方便智慧，来观察所治法，观察能对治道的资粮。次依闻慧，发生思慧；依据经典、师长所闻正法，发生思慧，要在闲居静处专精思惟。加上奢摩他，去观察思惟。思惟和打妄想一样，就是想。当然不是尘劳事，不是色声香味触事，是经论上的道理。要积极取得正法，放在心里，心里要有一部经。最低限度，重要的精要之义放在心里，不是打开本才叫念经。

发生思慧：凡夫有欢喜和不欢喜境界，欢喜境界时，自己不大觉悟，好像对的。其实不是，欢喜境界，生欢喜心，去执着，是错误；恼怒不高兴境界，就愤怒，要觉悟这是错误。心有执着都不对。有了专精思惟时，拿把刀杀烦恼贼。发生思慧也是法，法者水也，有烦恼来，就用法水洗一洗。怎么叫出家？时时用闻、思、修慧出家，用思慧来断烦恼。我和某人不对劲，不管他有没道理，我心若不高兴，就不对，先有这样觉悟。用思慧来消灭自己的执着心，主动和他做正常法友。闻慧没降伏烦恼的力量；思慧有力量，常常思熟了，烦恼一来，就能觉悟。次依闻慧，发生思慧：爱烦恼也不对：爱，总是人与人和气，暂时可以保留。恨，就有问题，用思慧来对治自己内心的恨。比如观身无常，受无常，想无常，心无常，一切有为法都是无常。修无常观，可断烦恼。怎样断法？先观察自己色受想行识，像灯光似的，剎那生剎那灭，并没一个常住不坏的光，没常恒住不变的人。恨我的人，骂我的人，轻视我的人，在几天前，已剎那灭了，那个我听到骂我轻视我的色受想行识也一剎那间灭了。静坐时心静不下来，就是打妄想，其实可以想佛法道理，和打妄想一样。思慧力不够，有问题冲击时，我、我所就出来了，叫你贪瞋痴，有我我所的人一定有贪瞋痴。复依思慧，发生修慧：常常静坐，奢摩他修得有力时，再去观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，力量就强大起来，决定可断烦恼，能帮助得圣道，叫修慧。一个闻慧正见，一个思慧、修慧正见。这个正见和无漏的八正道正见相接近，若断了烦恼，就是七觉支念择进喜轻安定舍的择，择就是这个正见，也是八正道正见。

【原典】由此正见,于诸邪见,如实了知此是邪见;于诸正见,如实了知此是正见;乃至正命,如实知已｡为欲断除邪见等故,及为圆满正见等故,发勤精进｡

闻思修慧是正见。闻慧是正见根本，没闻慧，不可能有思慧和修慧。闻慧从佛菩萨说的经律论来，心还要思惟，得到正见。闻慧虽没力量，但非常重要，不可轻视经论，不可不读佛教的书。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见：由闻思修三慧正见，对错误想法，知道是邪见。于诸正见，如实了知此是正见：需要要有闻思修三慧才能知道。不论闻慧思慧修慧，都要读经，在佛菩萨说的经律论正确指导下，有正知正见。乃至正命，如实知已：如实了知这是正思惟，正语，正业、正命。如没闻思修三慧，能知这是正命邪命事？不知道。为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故，发勤精进：要修行四念处，来断除这些不合法戏论地方，断除邪见乃至邪命。

【披寻记：为欲断除所治法故者: 邪见等五,名所治法｡世出世间诸离欲道趣向资粮,名道资粮｡声闻地中广释其相｡此所治法及道资粮,是所观察｡由思修慧为方便故,是能观察,由是说言方便观察｡】

卷第十二(17)

【原典】若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。

若由此故：此，正精进，能引发正念。由正念能断所治：能除灭所治的邪见、邪思惟等。因正念有种功能，集能治法：四念处集起生起能治邪见等。这些法门能明了现前，就是正念力量。令其圆满：四念处的止观，由正念令它现前，令它圆满。《大智度论》说正念像守门人，好的人可进来，不好的不能进来。能断治杂染烦恼，能断所治，令其圆满，是名正念。

【原典】此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。

正念范围很广，由凡夫开始修行，一直到成佛都要有正念。此念即是三摩地分：分，因；念是正定的一个因，依此为因成就禅定。有因就有果。故亦兼说正三摩地：说是正念，也兼说正三摩地在内。

【披寻记：此念即是三摩地分等者: 声闻地说:成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。云何九种行相所摄正念?谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法。如决择分说。由此九种行相正念，能摄九种行相心住。方便位中，说彼即是三摩地分;圆满位中，亦兼说彼正三摩地。】

【原典】若是时中舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满，即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。

舍邪见等令不复生：道力增加强大，能弃舍邪知邪见，使不再生起，心里清净，没邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命。修正见等令得圆满：这时四念住道力强了，能正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进，圆满成就。即于如是方便道中：方便道，方便是因，圆满是果，是一种善巧方便的智慧。能精进修行，实以智慧为方便，亦能弃舍邪精进：对放逸事很精进，叫邪精进，现弃舍邪精进、邪念。兼能修满正精进念：断一切恶法，具足修满正精进、正念功德，成就了。是方便位。

【原典】若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。

这时于彼诸法能断能满：邪八事完全弃舍，正精进、正见、正念、正思惟八事能圆满。即于此时，圣正三摩地亦得圆满：八正道里最后正定，由前边止观成就，慧成就，定也成就，圣正三摩地定慧都具足。

【原典】此中由慧为导首，于增上戒先自安处。

此中由慧为导首：圣正三摩地由智慧为前导。于增上戒先自安处：由智慧决定，将自己安住在增上戒里。戒是最殊胜一法门，叫增上，有强大力量帮助学定，所以佛弟子学习佛法，先应受戒。

【原典】次闻他音如理作意,及增上戒学并为依止,于方便道中,发生增上心学及增上慧学｡

次闻他音：听闻佛法，他，指人或经论，自己阅读也在内。如理作意：听闻佛法，放在心里去思惟：什么叫无常、无我、戒定慧等。及增上戒学并为依止：一开始所受的戒，完全作为自己的依止处。于方便道中，发生增上心学：在求圣道方便中，发生，建立，从自己心里引发出增上心学。增上心学是定，奢摩他是心明静而住，叫心学。如常静坐，一念心要明而不昧，寂静不散乱，就是明静而住。常这样用时，力量很强大，外边颠倒错乱事，不易动摇。及增上慧：同时学习见真理智慧。初开始不成熟，是从经论上学习来的文字智慧：闻慧和思慧，观一切法无常，无我，是空，就是智慧。要见真理，学戒受戒，学静坐，静坐中有止有观，就是增上心和增上慧。

【原典】此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。

此中正念，名增上心学：修静坐时，心里明明了了，就是正念。正念，从增上心（定）开始，念力强的人容易得定。正见、正精进，名增上慧学：就是智慧。和以慧为导首的正见不一样。正见和正精进，属智慧，包括初始学习佛法的智慧，乃至最后得证圣道见到真理的智慧。

【原典】如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。

戒定慧三学，在修学圣正三摩地时，逐渐都圆满了，就是得无学道：小乘佛法是阿罗汉；大乘佛法要经十地菩萨到佛才圆满。

【披寻记：由慧为导首等者: 此中慧言，谓彼最初出离正见。由此为先，起正思惟，是故说言慧为导首。正语、正业、正命，名增上戒。于此受学轨则净命不堕亏损，名自安处。闻所成地说:谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命，名为修戒; 正念、正定，名为修定;正见、正思惟、正精进，名为修慧。今于此中，唯约彼定方便为论，是故但说正念名增上心学。余应准知。】

【原典】复次云何金刚喻三摩地？谓最后边学三摩地。

谓最后边学三摩地：由开始得圣道时叫学，最后圆满叫无学。小乘佛法，是初果、二果、三果、四果向都是学，到四果阿罗汉果，是无学。现金刚喻三摩地，是学的最后，再一剎那向前就是无学。

【原典】此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。

此三摩地最第一故：在很多三摩地中，此最第一，它能断惑证真。最尊胜故：在有学，就说其它三摩地不如它。极坚牢故：在一切烦恼法里，金刚喻三摩地最坚牢，其余都不能和它比。上无烦恼能摧伏故：没烦恼能摧伏金刚喻三摩地。高过一切烦恼境界，叫上。摧伏一切诸烦恼故：烦恼不能摧伏它，他能摧伏一切烦恼，所以叫金刚喻，金刚是坚固不可破坏意。

【原典】比如金刚其性坚固,诸末尼等不能穿坏,穿坏一切末尼宝等｡此定亦尔,故喻金刚｡

比如金刚其性坚固：金刚是宝，体性特别坚固。诸末尼等不能穿坏：摩尼珠不能穿坏金刚。穿坏一切末尼宝等：金刚能穿坏摩尼珠等。能摧伏一切诸烦恼故。此定亦尔：金刚喻三摩地也是这样，喻为金刚。

【披寻记：谓最后边学三摩地等者: 此三摩地，于诸有学最为后边，由此为依，方能无余永断修道所断烦恼故。此永断已，成阿罗汉，即于尔时，名为无学。今说无间道中正断烦恼有学位摄，是故说彼名最后边学三摩地。由此三摩地，于余诸定，名最第一;于诸有学，名最尊胜; 于诸烦恼，名极坚牢。文中五义，次第为释应知。】

【原典】复次云何五现见三摩钵底？

五现见三摩钵底：现见，现前明了观察。无漏无分别智慧现前时，能见到真理，很明了的观察，中间没隔碍。如智慧不现前，就不能观察，也不能说现见。三摩钵底：汉译等至，到禅定境界，叫等至。不散乱，不惛沉，叫等。三摩地译作正定，等持，都是禅定，但有点分别。三摩地是禅定，若心能专注一境时，心力强，做事专注一事，一剎那剎那，可名为三摩地。三摩钵底：指禅定体性说，初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，都叫三摩钵底。另还有三摩呬多定，译作等引，能引发种种殊胜无漏的功德，是就作用说；三摩钵底的禅定，共五种，都有现见作用。

【原典】谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。

谓诸苾刍：指放下尘劳出家的比丘。即于此身：在色受想行识，是身受心法四念处努力修行，有五种差别，叫五现见三摩钵底。

【披寻记：即于此身等者: 此中等言，等取受、心，及法。应知念住摄故。】

【原典】已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼，制伏对治，断灭对治，及观察断，当知此中总略体性。

已见谛者：佛弟子，比丘，不断努力修四念住，已见到苦集灭道四谛，已见道，得到清净无分别智慧，能见到真理了。虽见谛，但功德还没圆满，还要继续修行，修到等至。是故名为现见等至：现见，观察，和没见谛的人不一样，没见谛的人，有时惛沉，有时散乱，有时业障来了，虽修止观，也不十分正常。但现得圣道人，修止观时现见非常明了，叫现见三摩地。内心观察境界，是诸修道所断烦恼：内容上看，见谛圣人，修学圣道时，继续断烦恼。断烦恼有几种差别，一种制伏对治，一种断灭对治，及观察断。

【披寻记：是诸修道所断烦恼等者: 此中制伏对治，谓观身不净。此有二别，谓内及外。是名初二现见等至。断灭对治，谓观识流转。此亦二别，谓粗及细。是名第三、第四现见等至。观察于断，是名第五现见等至。如是一切为所观察，总为三种，是故名为总略体性。】

制伏对治：观身不净，已见谛圣人，修不净观，见谛得初果须陀洹，也包括初得无生法忍的人，要修制伏对治。此有二别，谓内及外：观内身不净，观外身不净，是名初二现见等至：共五种现见三摩地，观内身不净，是第一现见三摩地；观外身不净，是第二现见三摩地。制伏对治，不断烦恼，是能调伏烦恼，使它不动。断灭对治谓观识流转：观察现前一念心流动的相貌，怎样动，观识流转。二种差别。谓粗及细：识的流转有粗有细差别。是名第三第四现见等至。观察断是名第五现见等至。如是一切为观察总为三种。

【原典】初不净观,方便念住以为依止,为令欲贪不现行故,观察内身种种不净｡

初不净观：初果圣人（见谛），开始修行时，修不净观。方便念住以为依止：不净观是方便念住，因不能断烦恼，先把它制伏住，然后再断。为令欲贪不现行故：欲是贪，贪着爱欲心，有障道作用。现令欲贪的心不现行不活动，不在心里出现。观察内身种种不净：性不净、相不净、究竟不净、生处不净、种子不净，各种不净，或青瘀、脓烂、膨胀、散坏各种不净。

【披寻记：观察内身种种不净者: 谓内身中发、毛、爪、齿，广说乃至泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。如下声闻地说。】

【原典】第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。

即彼念住以为依止：身念住，方便念住以为依止。乃至观察骨人之相：又观察到骨人的相貌。为令彼贪不现行故：目的令贪不现行。

【披寻记：第二不净观至一切不净者: 谓外身中青瘀、脓烂，广说乃至骨锁，是名外身朽秽不净。亦如声闻地说。又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁相，是名观察骨人之相。如是观察别别胜解，名具观察一切不净。】

【原典】最极通达者：是青瘀等观，品类次第，极逾越义。

最极通达者：明白，也是胜解，通达到极点。是青瘀等观，品类：不净观，青瘀观、脓烂、膨胀乃至白骨一类，按照九想观次第。极逾越义：成就极大的超越力量叫极通达。

【披寻记：最极通达等者: 谓观青瘀乃至骨锁，令于外身婬欲婬贪心得清净，是名此中极逾越义。】

谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净：这样观察时，令淫欲淫贪心清净。是名此中极逾越义：修不净观，超越淫贪心，不现前，叫极通达。修内观不净，外观不净，最后极通达的成果，欲心没，不现前了。

【原典】初不净观，观察内身现前安住种种不净。

显示精要之义。初不净观：观察内身不净，观察内身现前安住种种不净：在定中，一观想就现前。安住，坚固，观察青瘀、脓烂很有力量，叫安住。如没力量就不安住，比如心要观青瘀，偏现不青瘀的相，现出一很可爱相，就是不安住；看膨胀相，偏现不膨胀相，就是不安住。安住是要观青瘀，青瘀现前安住，愿观膨胀就是膨胀。

【原典】后不净观，通达法性，观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。

【披寻记：后不净观通达法性等者: 谓观青瘀不净等相，是名有如是法。观彼彼相性所应尔，是名有如是性。如是法性，内身、外身平等共有，当知是名不净共相。声闻地中作如是说:诸若内身，外净色相未有变坏;若在外身，不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性，发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性;若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性;比如在外不净色相。此中广说，应如是知。】

如是法性，内身外身平等共有：这样的法、性，自己和别人的身都一样平等共有。当知是名不净共相：共有的不净相。声闻地说：诸若内身，外净色相，未有变坏。诸若：很多或内身、外身。净色相：人生存时，四大调和很建康正常形相。未有变坏：没青瘀、脓烂、膨胀、散坏，这些境界没出现。若在外身，不净色相，已有变坏。假设在外身，一人死了，不净色相出现，已有青瘀、脓烂的境界出现。由在内身不净色相：在外身不净色相已有变坏，和内身观察种种不净色相，和外身是平等法性，彼此相似，平等法性，相似法性，发起胜解：不断努力用功修行，能自了知我净色相：不需别人告诉自己，就知现虽没死，身体正常的净色相，亦有如是同彼法性：也有同青瘀、脓烂的死人境界是相同的。

【原典】观识流转者：观察此识生灭相续。

无始劫来熏习的欲心特别强，不易除掉。入圣道后还要修，一定要成就现前清净心。观识流转者：观察一念心在流动变化。观察此识生灭相续：观察一念心有生有灭，但不断灭，是相续的有生有灭，叫观识流转。

【原典】或观生身展转相续，谓粗观察，行缘识等。

或观生身展转相续：观察生命体的色受想行识，生身，父母所生身体。是展转相续，死后，又得个身体，身体死了，又有个身体。谓粗观察：粗略观察身体。行缘识等：即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受，这样观察。生命怎么来的，后又什么结果，这样变化的一些事，叫粗观察：粗略观察，容易明白有生灭变化。因所缘境不但是心，里有生理组识，有地水火风，行相比较粗显。

【披寻记：谓粗观察行缘识等者: 此中等言，等取名色、六处、触、受。经说此为生身相故。】

【原典】或观剎那展转相续,谓细观察,若有贪心离贪心等品类差别,荏苒过度彼彼日夜､剎那､腊缚､牟呼栗多,于其中间非一众多种种心识异生异灭｡

学《摄大乘论》知，心剎那间动时，同时在阿赖耶识里熏习的种子，一剎那会生现行，现行又熏种子，这样剎那生剎那灭，剎那灭剎那生。为什么能生？因有种子所以能生，但一定要变动。灭了为什么还能生？因有种子。种子从那来？心一活动，就熏成一个种子，种子来出现你的分别心，分别心一动就熏成种子，种子再生现行，又生出来分别心。也有外边的所缘境，心就这样生灭，相续不断。谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别：如时时注意自己心时，会发觉贪心来了，可能几剎那生灭就过去，不贪了；瞋心来了，瞋心也剎那生剎那灭，或几分钟又灭了；或疑惑心来了，或高慢心来了，或慈悲心来了，各种的心，老是剎那生剎那灭，品类差别。荏苒过度：荏苒，光阴荏苒，展转时间就过去。心剎那的生灭，生命时间就这样过去。彼彼日夜：你的日夜，天上的日夜，鬼神世界的日夜，畜生界的日夜，剎那剎那的变化。剎那是最短促时间，一百二十个剎那，合起叫一个怛剎那；六十个怛剎那是一个腊缚；三十个腊缚叫一个牟呼栗多：汉译须臾；三十个牟呼栗多（须臾），算一个昼夜。一个昼夜二十四小时，用三时来分。于其中间非一众多种种心识异生异灭：在这时间里，不是一，是很多各种分别心，异生异灭：不同的心生起来又灭了。可爱的所缘境生出贪心、生出瞋心，或感觉老虎来了生出恐怖心，各种的分别心、欢喜心，清净心，都一样，都剎那生剎那灭。这么一观察，观心无常，没常就没我，观心无我，这样修行，就得圣道。

【原典】观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，唯住他世；阿罗汉果，俱无所住，如是名为观察于断。胜处等至，遍处等至，如前已说。

观察于断。观察有学未离欲者：有学，得圣道的人（见到真理）。见到真理的圣人佛给名字叫有学。凡夫也肯这样学，佛不给凡夫这个名字，因不知那一天，不高兴了，不学了，靠不住。圣人一定是继续学，不但生存时，死后来生还学，不须有老师教，还能学圣道。未离欲者：虽得圣道，是圣人了，但还有欲心，还有男女之欲，所以初果、二果圣人有可能是在家居士，也可能是出家人。俱住二世：现在世和未来世。住，爱着。世，世间，世间者时间也。时间是一切有为法，都剎那生剎那灭，都有时间性，主要指生命体，是爱着身体，叫爱着此世。因现在有爱是因，将来还要爱，俱住二世。已离欲者：三果圣人离欲了，初果、二果没离欲，唯住他世：这生虽在欲界，但没欲，不爱着了，将来生到色界天、无色界天去，但还是有着，不过不着欲，色界天、无色界天境界还有着的。阿罗汉果，俱无所住：若得阿罗汉果，现在世、未来世一切都不执着，因三界烦恼完全清除。心无所住，修四念处，由初果、二果、三果、四果成功。

【披寻记：观察有学未离欲等者: 谓诸有学身生欲界，未得离欲，名住此世。由此因缘，当来果生，名住他世。前说因时，名此世间; 果时，名彼世间故。由是总说具住二世。若不还果已得离欲，于此欲界因性永灭，不名住此世间;唯色无色彼种当生，应名住彼世间。由是故说唯住他世。阿罗汉果诸漏永尽，不受后有，是故说言具无所住。当知此中，意显识住及彼因缘，名之为住。 义如决择分说。】

卷第十二(18)

【原典】复次云何无想三摩钵底?谓已离遍净欲,未离上欲,永出离想作意为先,诸心心法灭｡

无想定无想三昧。谓已离遍净欲：非佛弟子是外道，外道得四禅时，能离遍净欲。遍净天是三禅天：少净、无量净、遍净。得三禅后，不高兴在三禅，就修四禅，得到四禅对三禅天就不执着了，叫离遍净欲。未离上欲：对四禅天，无色界的四空定，禅还没能离欲，还有执着。因外道的思想，就修无想定。为什么破除想？因他认为想是生死的原因，所以要破想，喝斥想。永出离想：永久从想解脱出去，认为是涅槃。为先：最初动机。诸心心法灭：经一段时期修行，心和心所法都不现行，不活动，都灭除，叫无想三摩钵底。

【原典】问：以何方便入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭。

以何方便：用什么方法证入此无想三摩钵底。答：观想如病、如痈、如箭：因厌恶想，不高兴心里想东想西。思惟观察内心思想，像人有病似的，病是可憎恶事；像人得了痈疮似的；像为箭所中的痛苦。这就毗钵舍那，后就寂静住，是奢摩他，又观想如病、如痈、如箭，又是毗钵舍那的观察，就这样止观、观止。入第四静虑：入第四静虑里，是四禅。修背想作意：在第四静虑里，不断修习厌背，厌恶想作意。背，违背弃舍憎恶想的作意。于所生起种种想中厌背而住：对内心生起种种思想，都弃舍它，安住在无想中。唯谓无想寂静微妙：认为没种种想，是最寂静，最微妙，是涅槃。于无想中持心而住：摄持心安住在无想里，心不愿意住在无想里，但持，控制他叫他在面住。如是渐次离诸所缘：渐次，也不是一下就成功，内心远离了一切的所缘境。心便寂灭：心心所法就不生起，用这样的方便得无想定。

【原典】于此生中,亦入亦起｡若生于彼,唯入不起,其想若生,便从彼没｡

成就无想定的人，最初在人间修，于此：在人间一生中，亦入亦起：也是从无想定里有入有出。时间随意长短，可一天入定又出定，也可两天、三天、七天，不应超过七天。人间死后，往生到无想天，第四禅天的广果天。若生于彼，唯入不起：只入在无想定里，不从无想定里出来。无想天五百大劫寿命，初到那里时还有想，后就入定，但最后要出定。其想若生：若生起有想，便从彼没：从那里死后可生到三禅天，二禅天，初禅，也可能来人间天上。

【披寻记：于此生中亦入亦起等者: 谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入;从彼定出，想还复生，名之为起; 是名于此生中，亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼，唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天其身殒殁。】

【原典】复次云何灭尽三摩钵底？谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。

此修行人一定是佛弟子三果圣人，初果、二果不可能入灭尽定。三果圣人，把欲界烦恼断了，可生到初禅天，又可生二禅天，这样的三果圣人，还不能得灭尽定。谓已离无所有处欲：一定修行道力，达到无色界天的无所有处定的欲离，远离无所有处定的欲，不爱着无所有处定。就有能力修灭尽定。 这时这人可能在人间，是比丘，远离无所有处定执着，心里有一个目的，暂安住想作意：暂时心里安住不动，休息休息，有这样的动机。为先：先有这样动机，后去修灭尽定。修成功了，诸心心法灭：无想定前六识心心所法灭了，灭尽定前六识心心所法也灭了，第七识我执也灭，灭尽定就成功了。

【原典】问：以何方便入此等至？答:若诸圣者,已离无所有处欲,或依非想非非想处相而入于定,或依灭尽相而入于定｡

怎么样才能成就灭尽定？ 若诸圣者：假设很多佛弟子，已得圣道圣人。已离无所有处欲：已破除无所有处的欲，不爱着无色界天第三定无所有处定。成就非想非非想处定，但欲没离，若离就是阿罗汉四果。三果圣人，想要修行灭尽定，怎么修？或依非想非非想处相：入于非想非非想处定，在这定里取，非想非非想处的相，而入于定：入于灭尽定，是一个方法。第二个方法，或依灭尽相而入于定：灭尽一切相，无相，心里不缘一切相，入于灭尽定。举二所依：或以灭尽相为所依，或以非想非非想处相为所依，入于灭尽定。

（法华子*2021年2月11日星期一恭敬顶礼编制）

（弟子：法华子.跃，依据妙境法师讲话稿整理）

好，今天学习到这，回向……

特别供养回向：全球新冠病毒疫情中去世了的生命灵识，愿他们往生善处；最好再回人道来能修学佛法。供养回向战斗在国内国外疫情防控一线的白衣战士、医护人员，愿他们身体健康，技术精湛地治愈受病毒感染的所有病人；愿新冠病毒早日得到制化；愿新冠肺炎早日消除。愿一起听闻学习《瑜伽师地论》的每一众生，早日明理，背尘合觉，具足普贤菩萨行愿：从此不吃肉、不杀生，不买卖杀食野生动物，海洋生物；愿都能学习佛法，好好受持读诵法华经楞严咒，破迷开悟，早日明心见性，证悟菩提；愿祖国繁荣昌盛，人民吉祥安康。

法华子学佛：爱国、爱教、爱党、爱民；读《法华经》诵《楞严咒》、念佛、讲学《瑜伽师地论》，增修唯识种智，祈祷：世界和平，国与国之间和谐相处，互不侵犯，人们互相尊重，吉祥安宁。

深切至诚祈愿：全法界一个个阿赖耶识：不给你执持的一个个七末那识、六意识五蕴身提供诸如参与战争、拨动武器弹药的业种；不提供感染病毒与及饥饿机会的种子。全法界的每一个七末那识：绝不有战争、疾病、饥饿的起心动念，更不能有发生小三灾的机关命令。全法界的一个个六意识：都安分守己，做好本分事，守护好自己，绝不给别人别国带来战争、疾病、饥饿的一点点危险因素。