语文书的“神话”单元可以这样延伸

读着发现，其实这个单元可以好好延伸阅读、讨论一下——其实如果每一个学期能选语文书上的一个主题单元进行延伸阅读（比如三年级的童话），就非常好了。

提供一些思路，供大家参考。由于太缺时间，其实我们家也没有挖很深，但是比这个读者留言提到的学法，个人觉得还是强一点……

一、把希腊神话、中国神话里的故事，对照着读。

课文里学了普罗米修斯盗火的故事，我们延伸读了东方普罗米修斯故事——商伯（ 阏伯）盗火。

阏伯发现祭祀商星的人类没有火种，抓住了野兽只能连毛带血的吃生肉，夜里也没有火来照明，只能在地上爬着走。于是，他决定到天庭盗窃火种。趁着上天庭报告工作的机会，他偷到了火种。可是火种不停燃烧，火苗乱窜，根本无法掩藏。第一次的盗火行动失败了。

回到商丘，阏伯冥思苦想，终于想出一条妙计。当再一次上天的时候，阏伯来到天火旁边，点燃了一条特意带来的粗草绳。他吹灭草绳的明火，只剩下暗火藏在身上，神不知鬼不觉地把火种带到了人间。人类从此吃上了熟食，用上了照明的火把。

阏伯盗火的事情很快被天帝发现。为了夺回火种，他向人世间降下一场大洪水。暴雨倾盆，河水猛涨，滚滚而来的洪水吞没了田野和村庄。人类措手不及，许多生命和火种一同消失在洪水之中。阏伯让百姓都去逃难，自己则留在祭祀商星的高台上，看护最后的火种。

洪水消退之后，人们来到祭台，发现宝贵的火种还在，但是阏伯却永远闭上了双眼。为了纪念阏伯，人们把祭祀商星的高台改名叫“阏伯台”。这个祭台现在仍然保存在河南省商丘市，阏伯盗火的神话也一直流传在民众中间。

一对比，就可以看到两个故事的差别——

普罗米修斯盗火后，宙斯没有惩罚人类，而是惩罚了盗火的神。

而阏伯盗火后，天帝却是降祸于人类的。

为什么？我们暂时也没有得出答案，可能需要阅读更多中外神话，并进行对比，才能得出其中价值取向的不同。

我们随即又讨论了，为什么都要盗“火”——在两个故事里都是一样的，因为没有火就只能茹毛饮血，没有火就始终是黑暗的长夜，恐惧、阴冷。火能让人类的生活质量、生产力往前迈进一大步，同时也象征着光明、希望。

那你之前读到的故事里，还有没有用“火”作为象征意象的故事？（娃想到了《卖火柴的小女孩》，火光熄灭，生命和希望也随之熄灭）

再进一步，可以再读一读“鲧窃息壤”的故事，也是“偷”。

“偷”通常来说是贬义，为什么在这些故事里，“偷”却是一种英雄的行为。

而且在这些故事的“偷”中，意味着反叛，神的神圣、权威、独一无二的占有受到了挑战。

一时间得不出什么确定的结论不重要，重要的是我们去对照、讨论、重新审视了我们熟悉的，“当故事看而已”的神话。

此外我看到别的书里还有提到比如女娲造人，人一开始就具备了智慧和灵魂，而希腊神话中，先造身体，再注入灵魂。中国是天人合一，而西方是“灵肉分离”等……真的是很有意思的论述。

梳理故事山形图。

其实这是娃学校要上公开课布置的作业，他先做了一个纯文字版，又做了一个图像版，还在公开课上进行了展示。

从他的作业中，我发现，中国神话故事是比较好能教会孩子“故事结构”的范本。

因为虽然每一个神话故事之间会有一定的联系，但又可以独立成篇。

同时故事走向清晰，没有过多支线。

其次，在孩子选择用哪个故事来做山形图的过程中，其实已经在心里对故事进行了分析、比较——不是所有的故事都有高潮，有的故事就是一条平铺直叙的线。

那么如果自己写故事/写叙事作文的时候，怎样才能让自己的故事有“推进”，让读者的心情跟着你一点一点“攀爬”——可能是从平淡到无比喜悦到平静，从平淡到紧张再到放松……

做“山形图”可以让孩子从读者角度，变身到“作者”角度，从而体会到叙事技巧，是个不错的做法。

画一画你心中的神话人物形象。

娃画的蚩尤，虽然画功不咋地，但那个feel是有了。（感觉可以再凶狠一点）

他是受一本书的启发——下角那本《我们的上古神话-从一个小团子说起》，蒲公英童书馆刚出的。

左上那本《作为神话的童话 作为童话的神话》

是我对这个话题感兴趣，自己买来学习的理论书。

拿到书之前，我就在想——如果娃已经读了文字版的中国神话，这样插画版的书他还会感兴趣吗？他会有什么新的获得呢？

书拿到以后，娃放学回家一看到就开始翻，后来做山形图也参照了这本书里的蚩尤形象。

上图细看，其实是把蚩尤造的五种兵器都给用上了……这还是娃提示给我看的。

所以其实，让孩子画一个自己心目中的神话人物形象，比的不是谁画画厉害——而是你对这个人物的理解是什么，抓住哪些特征去表现。

这其实又是从读者到作者视角的转变——就像你读《查理和巧克力工厂》里的外貌描写，如果一瞟而过而不去深思，就无法get到作者为何要这样描写一个小男孩，小男孩的外貌特征是他后续贪婪行为的铺垫。

那我们的作文里怎样才能写出一个人外貌中的“精气神”呢？

《我们的上古神话-从一个小团子说起》这本书我也是从一开始的“随便看看”，到后来越翻越发现其中的“匠心之处”。

首先，它把神话故事具体地串起来了。

袁珂先生在《中国神话通论》里说到中国神话的“零”和“散”。

微信读书有

以汉民族为主的中国神话的文献资料，有两个显著的特点：一个叫作“零”，零就是零星片断的意思：所有用文字记录的神话，完整的很少，都是比较零星片断的。

还有一个叫作“散”，散就是分散、散乱的意思：文字记录下的神话，除保存在《山海经》里的一部分比较集中而外，其余则分散在按照中国图书分类法的四大类经、史、子、集里，甚至连书注、类书、古籍佚文里也常有它们的踪影。

其实袁珂先生的文字书里也有这样的脉络，但不那么容易提炼出来。

这本书绘画上其实是一个首尾相连的长卷，叙事上是以时间为线索，将散落于《山海经》《淮南子》《楚辞》中的52个神话故事串联起来，展现从盘古开天地，到夏朝建立的整个恢弘历程。

就非常清晰、直观，读来有一气呵成的感觉。

其次，神话人物形象的设计有大量玄机——因为娃发现了蚩尤形象的秘密，我特意去问了蒲公英童书馆有关绘者的创作过程。

这本书的作者是独立插画师元洁旼，是米兰国立美术学院装置艺术硕士。

“最初，我只画了一些自己熟悉的神话人物形象，剪下来做成了关节能转动的纸偶，只觉得动来动去很有趣。过了一段时间，遇到一些人，发现这些有趣的纸偶可以凑在一起演绎故事。”

“最初，我只画了一些自己熟悉的神话人物形象，剪下来做成了关节能转动的纸偶，只觉得动来动去很有趣。过了一段时间，遇到一些人，发现这些有趣的纸偶可以凑在一起演绎故事。”

为了创作，她从《山海经》翻到《海错图》，翻到沈从文先生的《中国古代服饰研究》，抓到有趣、有用的信息就记到纸上……绘画中融入了很多相关的文化知识，以及先民的生活情景、服饰、器具等……

比如《太平御览》中提到

黄帝要管四方，有四张脸。

她创造的神话人物形象，都呼应了神话故事里的特征，又颇具中国特色。

比如根据蚩尤“兽身人语，食沙石子”的记载，画出铜头铁额的质感。

比如黄帝衣服上的纹饰借鉴名画《千里江山图》中的青绿山水：

编辑还给我看了创作草图，如果不是擅长读图的娃，先发现了图画里的秘密，我可能就要把如此用心的创作，当“神话故事插图”略过了。

第三，融合了大量的历史典故和文化常识。

这本书的编排很有意思——从画面的三分之二处分开，上部分完全是以时间为线索，将散落于《山海经》《淮南子》《楚辞》中的52个神话故事串联起来，展现从盘古开天地，到夏朝建立的整个恢弘历程。

下部分是故事细节和关联知识图解，包括神话周边的90多个文化常识。

以这页“盘古开天辟地”为例，画面上部分是故事内容，下部分是知识“其他开天辟地的神话”和“盘古长得多高”。

作者说——“在百分百明确出处的情况下，我在每页下面的位置用孩子易懂的方法画了一些趣味的注释。希望可以严谨且有条理地画出浪漫的神话故事。”

有文学知识：

女娲补天的故事如何体现在《红楼梦》中？

也有历史地理知识

禹把天下分为哪九州？

讲到古代遗迹，有兴趣的可以去找来看看。

女娲和伏羲在汉代石刻和唐代绢画上长什么样？

还有古文化常识

黄帝发明了哪些炊具？各有什么功能？

作者还画了小朋友的头像活跃在书中的科普区，以小朋友的口吻参与讨论。这个设置可以让小朋友很有代入感，更被书中的故事和小知识点所吸引。

哇，原来三门峡是禹开凿的！

鲤鱼跃龙门，冲啊！跳不过去就继续做鱼吧……

同时，通过“隐藏彩蛋”传达一些便于孩子学习和思考的常识。比如：

这幅图中，不同朝代的人好像开口说话，这其实体现神话“口口相传”的深刻内涵。故事，经常是不经意间产生的，刚开始一个人偶然间说了某一段“可能发生”的事件，就成了故事；然后，两个人、三个人……无数的人都这么说，于是，在辗转流传下，往往就成了神话或传说，变成了某个民族根深蒂固的传统。

再比如，当今学者曾对神话故事中涉及的地理位置进行考证，判断它们今天对应哪些位置，作者引入了这部分知识，让读者的阅读更具有真实性。也能触发孩子新的兴趣，从而开拓探知更广阔世界的可能。

如果不是编辑揭秘，都不知道原来有那么多小机关在里面。借用娃的一句话——这本书画面的上半部分是“正片”，下半部分是信息量满满的“弹幕”。

负责审校本书的是权威专家周明老师，是四川省社会科学院神话研究院特聘研究员，袁珂先生（中国著名神话学家，中国神话学会主席）的关门弟子。保证了书里神话故事的严谨性。

我的阅读建议是，适合中班以上的孩子到小学中高年级，幼儿园和低年级的孩子看图片、听故事，中高年级的孩子可以把它当做一个延伸拓展的样本，去继续发散、讨论、思考，它能提供很多思路。

这本大开本精装书定价98，蒲公英给松妈读者的首发团价才59，还送一个小手工，可以自己造一个盘古开天辟地的小剧场。

当我们知道得越多，越发现自己“不知道”的还有很多很多……最近重新阅读、认知、了解中国神话，发现神话里有奇幻的想象力，但又远不止于此，里面藏着太多华夏文明的根基和密码。与其绕进“说书式”的所谓“大语文”里，不如以中国神话为起点，慢慢寻找与贯通。返回搜狐，查看更多