尼采的「酒神」精神与人世间的美

在《悲剧的诞生》中，尼采以梦境和醉境分别形容日神精神和酒神精神。“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉” ，是形式美、节制和对称，是分析和分辨，是外在形式的和古典传统的，是沉溺的梦境、虚幻而不可信的。日神是理性的像征。与日神精神不同，酒神精神来源于希腊的酒神祭。酒神祭的狂欢中，禁忌被打破，欲望被放纵，束缚被解除，一切复归于原始的赤裸。

痛苦与狂喜交织，肉感的疯颠像潮水冲破了堤岸，纵欲的快乐像狂风越过了山顶。“酒神状态的迷狂，冲溃日常界线和规则，晃动着恍惚，将经历的一切淹没其中。”酒神代表着人类的非理性，唯酒神为美的化身。

“哀哉！哀哉！”个体带着他全部的界限和适度，湮没在酒神的忘我之中，忘记了日神的章法。只有过度的妄为才能消弭忧伤，只有痛苦的极乐才能处决焦虑。 从自然的心底诉说自我，让酒神所及的地方，日神溃败，遭遇彻底的抵消和全盘的灭亡。

尼采这样呼喊，像一个魔法附身的巫师，跳荡在酒神祭的火堆前，为非理性的烟霾弥漫世界，亢奋发狂。

“在酒神的迷醉中，在所有心灵音阶被醉人的刺激激发而起的迅猛疾驰中，抑或在春天的本能冲动萌动时，大自然就以其最强大的力量表达自己的心声”。

“希腊众神尽善尽美，所有这些众神形象都呼吸着生存的凯旋，一种旺盛的生命感伴随着对他们的狂热崇拜。”

读着这些诗一般的语言，你还认为尼采仅仅是一个哲学家吗？ 他是歌手，他是诗人。他在呼唤，期盼美的登场。他在咏叹，礼赞美的辉煌。

1885年，尼采完成了《查拉图斯特拉如是说》的写作。在这部著作中，作者发明“同一性的永恒轮回”学说，深探“趋向权力的意志”。“超人”理想和“超人”形象的理论在这部著作中首次亮相。

尼采很重视这本书。他说：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。哲人的睿智与诗人激情相交汇，使得这本书别具特色。“上帝死了”，这句名言也出自本书。“查拉图特拉斯下山了，他向世人布道：上帝死了！”

尼采认为，圣经与耶稣的故事是世上的软弱者创造出来的神话。他宣称如果“上帝死了”，处于统治地位的宇宙意志也就崩溃了，人类自身的意志将无限彰显。 上帝代表一个观念的世界，而这个“世界”过于强大，人们的自我个体精神被全然剥夺，失去存在的价值。人们变成一具具机械呆板的活死人。

他诅咒这个丑陋的世道，已经闻不到玫瑰园的香气，却是充满行尸走肉的臭味。没落的人群没有想过为自己活过，他们为上帝工作，为上帝生存，没有地位，发不出声音，是大自然乐章中悲哀的“无声部”。

如何获得真正的“美”？尼采给予终极的判言：让上帝死去，因为上帝的存在，一切被拘禁着，一切都佝偻着，还有什么是“美”？尊严的偶像被打倒了，身上的枷锁被击碎了，虚伪的道德被撕破了，一切的“人”被解放了，那时候真正的“美”，才如日之升，映照人间。

尼采论“美”，推翻神学权威，“胆大妄为”，石破天惊，为“人”的解放提供理论，跳闪人文精神的光泽。然而他过份强调“人”的主观因素而忽略“自然”的客观作用，从而成为最彻底，也最偏颇的“唯意志论”者。

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破除焦虑迷雾，哲学如何重塑你的认知？

来源：爱思想网

作者：盛邦和

COGITAGE PHILOSOPHY

采编：艾若

排版：南山

审核：永方

美工/VI：小周

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