何处觅心安：佛教的安心之法

神光见达摩祖师不肯传法，便挥刀斩掉自己的左臂，以表明自己求道的决心。达摩祖师见神光的求道之心如此坚决，深深为之感动，便收下这位立雪断臂的弟子。

那时，神光问达摩祖师说：「弟子心中不安，请老师为弟子安心。」达摩祖师回答：「你拿心来吧。只要你把心拿来，我便与你安心。」神光心中一楞，突然有所领悟，立即回答道：「弟子找了好久，可就是找不出心来。」达摩祖师微微一笑，说：「假如你能找到的话，那又怎能算是你的心呢？好了，我已给你安好心了，你知道了吗？」神光心中的不安经达摩祖师一问早就消失得无影无踪了，他高兴万分，连忙回答：「弟子明白了！」

经达摩祖师这句反问，神光豁然开朗，真正觉悟了。神光那颗不安的心，其实不过是凡夫心，是杂念污染的妄心，他求达摩祖师为他安心，就是未曾领悟到自性的清净真心。达摩祖师不作正面回答，而是为神光出难题，反问于他，让他找出自己的心来，正是要藉神光自己的智慧开发他自己的悟性。让他明白到，真心是无形、无相的，是了不可的。神光被此一问顿时觉悟──他那颗不安的心也就安定下来了；当下已超越了安与不安，把一切的世俗杂念都抛诸脑后了。

神光后来改名为慧可，成了禅宗的二祖。达摩祖师这套善巧灵活的教学方法也就被承继下来了。公元五五九年，有位居士前来拜访慧可大师，他对慧可大师说：「我大概是前世作业太多，才为风疾所苦，请大师为我忏罪。」慧可大师想起自己当年的情景，便对这位居士说：「请你把罪拿来吧，我替你忏悔。」那位居士沉吟良久，说：「我找了好半天，却没找到罪啊！」慧可告诉他：「我已替你忏罪了。」那位居士由此大悟，开心地说道：「我明白了！罪这种东西既不在内，也不在外，更不在中间。人心亦然，与佛法本来没有差别。」于是便跟随慧可大师出家，取名僧璨，成了禅宗三祖。三祖僧璨大师后来也采用了这样的教学方法，当四祖道信来拜访他时，求他指示一条解脱门路时，僧璨大师反问：「是谁绑住了你？」道信回答：「没人绑住我。」僧璨大师告诉他：「既然谁也没绑住你，那你就已经解脱了，为何还要求解脱法门呢？」道信言下大悟。

上述的公案，说明了所谓的不安、罪业、束缚，一切种种的感受，都不过是人的一种心境。看不透，人便会为之牵累，终日痛苦不堪；但若看透了，则可放下它们、超越它们，过一种消遥自在的快乐生活。

反观今日世界，随着社会发展的快速变迁，多元而混淆的价值系统、复杂的人际关系、日新月异的科技知识，使得现代人在不断地与时间、体力、工作量、新知识与科技赛跑的过程中疲于奔命。生活中每个层面几乎时刻都会改变；工作、家庭、亲人、朋友，无一倖免。生活一天比一天复杂，而各种改变一浪接一浪无情地汹涌而至，为人们带来无尽的压力──世间哪有安身、安心之处？

其实，从佛法的角度来看，压力绝对不是来自外境，而大部份是源于自心，也就是自己给自己的；虽然我们已经多少理解无常、无我的道理，但由于无始劫来的无明，在心理上却对无常、无我有一种根深柢固的抗拒感。我们想要、想追求的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌握外境，可以主宰自己的命運，于是消耗了大量的精力去加强那份用来抵挡无常、抵挡不如意、不顺心的力量，而继续执着于擁抱永恒的梦想。

所以当我们的凡夫心与因缘和合的情境接触时，由于执取這一切都是真实的，因而生起常乐我净的颠倒，于是「渴望企求未得到的，或想要得到