这首偈颂，见闻者都会得到文殊菩萨的“加持”！

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无论什么时候，

有多少人用了多少时间，

诵持这首《文殊菩萨祈请颂》，

都会处在文殊菩萨的加持中。

哪怕你还不会背，

耳朵听到都会是一种加持。

“文殊自性诸法现量境”，

文殊菩萨的现量境，

是诸法的现量境。

佛的现量是无上正等正觉的现量；

菩萨的现量也是正等正觉，

但不是无上正等正觉；

声闻也是正觉的现量，但不是无上。

请问众生有没有正觉？

众生也有正觉，但众生的正觉既不正等，也不无上，并且这个正觉时有时无。

众生还没有达到一个果位，所以他是夹杂的，他主观的烦恼如乌云一样，使正觉的天空不得现前。

但每一个众生都是有正觉的，没有正觉怎么感受地狱的苦、饿鬼的苦、畜生的苦？

一切苦的业报是靠正觉才得以领受的。

所以众生纵使在经受三恶道的苦的时候，正觉还是有的。

在讲《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》时写的对联——“安住如来性海，遍在众生心识”，就是这个意思。

文殊菩萨现量的正觉在如来的性海中有，在众生的心识中也有。

这两句是讲经前的那天晚上突然冒出的，结果后来在经典里还真找到了依据。这种“碰巧”是文殊菩萨加持的。

我们在修行中所有的领会、所有显现的智慧，都要感恩诸佛菩萨的加持。

“不来不去不住如虚空”，文殊菩萨的现量境是没有生没有灭、没有来没有去的。

所以当我们忆念或者背诵这首《祈请颂》的时候，实际上不仅是文殊菩萨，一切诸佛都会降临的。

因为一切诸佛都是有这个现量境的，祂不受时间的障碍、不受空间的障碍、不受生灭的障碍，叫“如如大悲离时界生灭”。

这是一切圣贤的本性，也是文殊菩萨的自性。

所有的圣贤皆证这个体性，所以文殊菩萨是一切诸佛之师，一切诸佛之智慧，也是一切菩萨之智慧，一切声闻之智慧。

有这么大的功德，所以大家要重复念诵。

因为只要忆念法，一法具足一切法的功德，一法具足一切佛的功德。

佛陀称赞说，若有人忆念文殊菩萨，其功德胜过忆念十方三世一切诸佛功德。

为什么？因为你忆念到本质了。

你如果体悟到文殊菩萨的现量境，实际上就是获得了一切诸佛的本性，那比称念一切诸佛名号的功德还要大。

这就好比，你是拥抱到阿弥陀佛的功德大，还是念阿弥陀佛名号的功德大？

拥抱到阿弥陀佛的功德比较大。你念名号未必能跟佛合一，但如果拥抱到了，那就已经合二为一了。

“于中幻化众生影色现”，作为圣者，作为我们的智慧本尊，文殊大士祂了达这个世界、众生、影、色一切所现都是业因果报里幻化出的，非真实有，“若来若去性相实非有”。

这首偈颂背得越熟，意思就越明确。那我们念佛的时候就会对治了。

众生是有情，影、现就是有情的根对尘。

根、尘、识、境，没有一个是真实的，我们念佛要带着这种智慧，不仅放下手机，也放下眼耳鼻舌身意，放下色声香味触法。

众生既指有情，也指我们的根。众生影色现，这就指根、尘、识。

一切依什么而现，是不是依识而现啊？

万法唯识所现，情器世界，根、尘、识、境都是幻化的。

这地方本来没有房子，现在有了，人来人去，从无到有，它是现象有还是本质的有？现象的。

所以只要是若来若去的，所谓的有都是现象的，不是本质的。

那你要皈依什么？

要皈依本质的。

本质是什么？就是“南无阿弥陀佛”。

所以“南无阿弥陀佛”，“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”就是无量光无量寿。

所以念文殊菩萨，忆念文殊菩萨，能不能生到极乐世界？

文殊菩萨跟观世音菩萨都是极乐世界莲花部的本尊，我们念这个祈请文殊菩萨颂跟念“阿弥陀佛”都有同样的作用。

我们理解得越好，你就越受用，而不是顺嘴滑过去地念。

就像蹬自行车一样，车蹬打滑就不起作用。

如果法受用了之后，“南无阿弥陀佛”就是一道光，一句佛号就有能量的，这是带着诸法的实相在称念着佛号。

称着佛号跟佛的身体是一致的、是相应的，而不是只有名号没身体。

别人念“阿弥陀佛”，你也念“阿弥陀佛”，但别人是明白的，明白的人句句佛号，句句就放光；你是句句佛号，句句打瞌睡。

自己也不受用，最多就是不想这想啥呢，就想这个吧，也能起到一种安定，也有好的，也会增加福报和定力，但如果真是相应了，那就不得了了。

如果不能真实相应，那我们老老实实念佛也可以，历史长河当中大多数的人都是这样的，老实念佛，这也不得了。

他就信了，啥意思虽然不知道，说服他的人也是要极其有威德的，他是因为信人，所以才信法。

我们现在又来思惟，去挖这个矿藏，去了解无量光无量寿的体性，佛法行使在人间，如果有人还这样去思惟，去讲说，去听闻，这是稀有的。

——《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》

“一切诸佛智慧妙吉祥，唯愿慈悲哀愍降来临”，文殊菩萨是一切诸佛之师，一切诸佛之智慧。

当我们能与文殊菩萨相应，真正体悟到祂的现量境，那时就会很亲切，你会亲见文殊菩萨，亲见所有一切祖师、大德、圣贤。

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