以西结书第48章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读

2024-06-27 02:08| 来源: 网络整理| 查看: 265

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【结四十八1】「众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨·以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一分。」

【结四十八2】「挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。」

【结四十八3】「挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。」

【结四十八4】「挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。」

【结四十八5】「挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。」

【结四十八6】「挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。」

【结四十八7】「挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。」

与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第三个不同，是每个支派的位置都将重新安排，不再有人挑肥拣瘦。 1-7节是位于圣殿北方的七个支派，从北到南依次是：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大。其中离圣殿最近的是犹大支派（7节）。但支派放弃产业、偏行己路，自己跑到最北方，结果成了敬拜偶像的中心（书十九40-48；士十八27-31）、害人害己，神却在国度的最北方给他们分地为业。在国度里，即使是像但支派那样害人害己的人，也能在基督里同得基业和安息。亚设支派拥有肥沃的土地（创四十九20；申三十三24），却不肯为弟兄做些事情（士五17），也没有出过士师。但在国度里，即使是像亚设支派那样一无是处的人，也能在基督里同得基业和安息。拿弗他利支派没有珍惜机会、失去荣耀（士四6-9），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像拿弗他利支派那样错失机会的人，也能在基督里同得基业和安息。玛拿西支派一度英雄辈出（士六15；十一1），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像玛拿西支派那样灰心失落的人，也能在基督里同得基业和安息。以法莲支派曾经是北方十个支派的领袖（书十八1；士八1），蒙福最大（申三十三13-17），却带领百姓敬拜金牛犊（王上十二26-33），最后被神彻底弃掉、卑微不堪（诗七十八60、67）。但在国度里，即使是像以法莲支派那样彻底失败的人，也能在基督里同得基业和安息。流便支派原来是长子，结果却失去了长子的双份祝福（创四十九3-4）；他们曾经坚持留在约旦河东（民三十二16），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像流便支派那样自毁前途的人，也能在基督里同得基业和安息。犹大支派人才辈出、蒙神恩典最大，却也辜负神最多（十六47）。但在国度里，即使是像犹大支派那样辜负重托的人，也能在基督里同得基业和安息。分地为业，代表安息和供应。在国度里，以色列的十二支派无论多么失败、多么不配，将来都要回归，在基督里得着安息。但他们并不是回到原来的地业，而是全部重新安排；原来抢占河东肥美之地的两个半支派（民三十二1-5），也将被迁到河西。每片土地都是由东到西的长条形，彼此均分、井然有序，没有任何争议。人在恩典面前，只有真心承认自己不配，才能生发由衷的感恩；只有发自内心的感恩，才会带来顺服和安息。当百姓全然顺服和安息在基督里的时候，才能「在本地安然居住，无人惊吓」（三十九27），长久地享用神丰富的恩典和供应。

上图：以西结异象中各支派重新分地示意图。此图只是说明各份地的相邻关系，千年国度里实际的地形可能会有很大的变化，以致各支派的地东西长度都相同（结四十八8）。

【结四十八8】「挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。」

【结四十八9】「你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八10】「这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。」

【结四十八11】「这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。」

【结四十八12】「这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。」

【结四十八13】「利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八14】「这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」

【结四十八15】「这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。」

【结四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。」

【结四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。」

【结四十八18】「靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。」

【结四十八19】「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。」

【结四十八20】「你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。」

【结四十八21】「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，」

【结四十八22】「并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。」

8-22节是十二支派「所当献的供地」（8节）。「从东界到西界，长短与各分之地相同」（8节），可译为「长短与各族从东到西所分的地相同」（和合本修订版，英文ESV译本）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。「当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了」（11节），这是神第二次强调忠心者的结局（四十四15）。撒督的子孙并非有多大能力，也不是没有跌倒过，而是无论怎样软弱，当众人走迷的时候，他们仍然在看守神的圣所。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。忠心的信徒不必倚靠自己争战，而是仇敌「与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（启十七14）。「这要归与他们为供地，是全地中至圣的」（12节），可译为「在圣地中要特别保留一份归他们，为至圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。至圣的物能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，住在这份供地里的祭司，都已经自动分别为圣。「初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的」（14节），可译为「这上好的部分不可转让给别人，因为它归耶和华为圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。「要与圣供地相等」（18节），可译为「它与圣地并排」（和合本修订版，英文ESV译本）。「与各分之地相同，都要归王」（21节），可译为「靠着各支派所分的地，都要归给王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「王 נָשִׂיא/naw-see’」原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。「所当献的供地」南北「宽二万五千肘」（8节），包括「圣供地连归城之地」（21节）和归王之地。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（20节），从北到南包括：「圣供地」（10-12节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘，归于祭司（9-12节）。圣殿就建在其中（10节；四十五3），而不是在耶路撒冷城里。进入新天新地以后，新耶路撒冷城里也不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。「利未人所得的地」（13-14节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘。在国度里，利未人不再被分散到各支派中，因为「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（耶三十一34）；也不再有「逃城」（民三十五6），因为基督自己就是逃城。「归城之地」（15-19节）：东西长二万五千肘，南北宽五千肘。耶路撒冷城就建在其中。两边的余地是以色列全家的共同产业（四十五6），「其中的土产要作城内工人的食物」（18节）。在国度里，「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（19节），不必倚靠推罗所代表的世界经济、金融体系，而是单单仰望神的供应。同样，教会不管以什么形式涉足经济，都没有办法再专心仰望神、与世界分别。归王之地位于「圣供地连归城之地」（21节）的东西两端（21-22节），西至地中海，东至约旦河。这可能是以色列首领的产业，也可能包括得胜的信徒在国度里承受的产业，因为「他们都复活了，与基督一同作王一千年」（启二十4）。「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」(21节），这个安排成就了神的预言：「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人」（三十七24），「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」（三十七27）。在国度里，圣地是应许之地的中心，祭坛又是圣地的中心，基督是一切的中心。

上图：以西结异象里以色列「当献的供地」（四十八8）示意图，包括「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」（节四十八21）。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（结四十八20）。

【结四十八23】「论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。」

【结四十八24】「挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。」

【结四十八25】「挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。」

【结四十八26】「挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。」

【结四十八27】「挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。」

【结四十八28】「迦得地的南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」

【结四十八29】「这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。」

23-29节是位于圣殿南方的五个支派，从北到南依次是：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得（23-29节）。其中离圣殿最近的是便雅悯支派（23节）。便雅悯支派是一个最英勇善战的支派（创四十九27；士二十16），却也因放纵肉体而几乎灭绝（士二十一6）。但在国度里，即使是像便雅悯支派那样困于肉体的人，也能在基督里同得基业和安息。西缅支派在十二支派中最缺乏存在感，他们在旷野犯罪、人口减少将近三分之二（民一23；二十五14；二十六14），连摩西都要为他们祈求不致人数稀少（申三十三6），第一次进迦南时只能在犹大支派中得产业（书十九9）。但在国度里，即使是像西缅支派那样被人忽视的人，也能在基督里同得基业和安息。以萨迦支派没有什么大错，也没有什么志向（创四十九14-15；申三十三18-19）。但在国度里，即使是像以萨迦支派那样胸无大志的人，也能在基督里同得基业和安息。西布伦支派占尽海陆优势（创四十九13；申三十三18-19），却懒得扩张境界（士一30），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像西布伦支派那样得过且过的人，也能在基督里同得基业和安息。迦得支派最先要求留在约旦河东（民三十二6），留恋肥美的牧场，却不肯帮助弟兄（士五17）。但在国度里，即使是像迦得支派那样贪图安逸的人，也能在基督里同得基业和安息。

【结四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之处如下；」

【结四十八31】「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」

【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」

【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」

【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」

【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」

30-35节是国度里的耶路撒冷城。这十二个城门的名字，并不是参与分地为业的十二个支派，而是雅各的十二个儿子，所以包括利未（31节）和约瑟（32节），表明神将按照失败的百姓生来的本相接纳他们：北面三个门的名字是利亚的长子流便、四子犹大、三子利未（31节）。东面三个门的名字是拉结所生的长子约瑟、次子便雅悯、拉结使女辟拉所生的长子但（32节）。南面三个门的名字是利亚的次子西缅、五子以萨迦、六子西布伦（33节）。西面三个门的名字是利亚使女悉帕所生的长子迦得、次子亚设，拉结使女辟拉所生的次子拿弗他利（34节）。将来进入新天新地的时候，这城将被由神那里从天而降的新耶路撒冷所取代（启二十一2）。新耶路撒冷也有十二个城门，在城门上刻着十二个支派的名字（启二十一12-13），但城墙还有十二个根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」（启二十一14）。到目前为止，我们还没有正式听到这座城的名字，但众先知已经预言，复兴以后的耶路撒冷将被称为「公义之城、忠信之邑」（赛一26）、「耶和华的城」（赛六十14）、「诚实的城」（亚八3），「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17），「他的名必称为耶和华我们的义」（耶三十三16），耶路撒冷「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」（赛六十二2）。现在，以西结终于宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和华的所在」（35节），也就是「耶和华沙玛 Yahweh Shammah」，因为神将永远与祂的百姓同在，祂的荣耀再也不会离开。这正是神对被掳百姓的呼唤和应许：「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」（三十七28）。本书从以西结「在迦巴鲁河边被掳的人中」（一1）见到神「荣耀的形象」（一28）开始，用「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」和「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」这对谐音字，表达了失败者心中的痛苦和羞辱。耶路撒冷被毁之前，先知看见神的荣耀离开了被百姓玷污的圣殿（十一23）。耶路撒冷被毁之后，他又看见神应许将使百姓枯骨复活（三十七1-14）。现在，他终于看见神的荣耀（四十三5；四十四4）充满祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接纳失败的百姓。在整个过程中，失败的是人、自欺的也是人，拆毁的是神、重建的也是神，国度的复兴完全没有经过人的争战和努力。人唯一能做的，就是承认自己是彻底失败的枯骨，因此「厌恶自己」（六9；二十43；三十六31），最后却白白得到了产业、安息和神的同在。这真是对每一个失败者最好的福音，也是对每一个「自己以为站得稳的」（林前十12）最好的提醒。以西结异象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作「耶和华沙玛」。今天，「耶和华的所在」和「以马内利」（太一23）都已经借着主耶稣的道成肉身（约一14），白白地成为我们每天经历的恩典，并且激励我们与人分享。将来，正如使徒约翰所听到的：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3），那将是一切美好应许的最终成就。每一个《以西结书》的读者，都有责任向世界大声吹角（三十三3），向所有的失败者报告这个好消息！

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