古人的月崇拜

周朝的时候，王权和神权还是有一定联系的，为了控制治下的人民，周王将祭月直接归入了王室的祭典之中，并且直接垄断，这种全权垄断的现象一直延续到了秦汉时期。

汉朝的祭月逐渐没有那么的仪式化和严肃化，随着汉代天文技术的发展，在逐渐对月亮有了更深层次的认识后，人们开始赏月，抛去原先十足的敬意开始以一种更轻松的方式去欣赏月亮的美，平民百姓之间可以随意的赏玩月亮，为它吟诗作赋。

到了明清时期，这种单纯的赏玩发生了改变，除了欣赏月亮外，借着月亮表达自己的理想愿望成为了社会主流，更多的人是带着一种功利性来祭拜月亮的，他们祈求世俗的情感，想要借着祭拜月亮许愿给自己的一个心理安慰。这个时期的祭月活动十分盛大，而且已经形成了一个完整的体系。

而除了对月亮的崇拜以外，拟人化的月神也是先民们的祭拜对象之一。准确来说，对于月神的崇拜就是月崇拜中的主要信仰内涵中的一个最重要的组成部分。说到月神，大部分人第一时间想到的一定是嫦娥，但除却嫦娥以外，其实西王母也是月神的一大形象来源。但是无论是西王母还是嫦娥，她们与一件物品之间都有着很深的联系，那便是不死药。传说羿便是从西王母处求来的不死药，而嫦娥正是因为不死药而成为了月宫女神，对于月神的信仰，基本上可以等同于先民对不死的信仰。

在《穆天子传考证》中，就有关于西王母是月神的记载，“西王母者。古迦勒底国之月神也”，在陕西出土的汉代画像之上的西王母的旁边就有着有兔和蟾蜍的月亮，而这三者都和神话之中的月有关系。

除此之外，神话之中的西王母和东王公是一对恩爱夫妻，东王公本身就是太阳神，在中国古代，太阳和月亮是一阴一阳的，而阴阳调和才是正理，和东王公为夫妻关系的西王母自然就是月神的代表，西王母手持的便是不死药，和古人认为的月亮“不死”属性十分的契合。

除了西王母外，嫦娥更是大众固化印象中的月神的代表，《淮南子》中就记载了嫦娥吃了不死药之后奔月的神话故事，这个故事因为其哀婉的性质，在我国的传播度十分的高，在民间信仰之中，嫦娥更是月神的无二代表。

但是嫦娥和月亮的渊源可不是只有奔月这一个，不少学者都认为嫦娥和常曦是一个人，而嫦娥奔月这个故事其实是起源自“常羲生月”这个神话故事之中的，只不过在后期才逐渐演化成了两个故事。虽然这种说法并没有足够的证据来佐证，但是却是给了人一个新的思考方式。

但不管月神究竟是谁，远古人民对其的崇拜主要都是不死崇拜，这一点是毋庸置疑的。首先就是提到很多次的西王母手中的不死药，西王母居住于昆仑，而昆仑是“帝下之都”，而且还是所谓的“天柱”，是勾连天宫和冥都的，而无论是天宫还是冥都其实都是和生死攸关的。

除此之外，嫦娥在上古的形象也是蛇神，无论是中国还是国外的神话之中，蛇和生死的都是有很大的关联的，蛇能蜕皮，而在古人看来，这种蜕皮就是一种新生，蛇的蜕皮就是由死到生的过程，嫦娥的蛇身和不死也是有很大的关联的。

从最开始带宗教性质的祭拜，到后来越来越世俗化的全民娱乐节日，我们中国祖先的月崇拜思想，就这样一点一滴浸润到我们的日常生活中来，形成我们独有的文化现象。

“海上生明月，天涯共此时”，每逢中秋，皓月当空，阖家聚会，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐，展现了我国人民自古以来对美好生活的不懈追求。返回搜狐，查看更多