西方哲学史

## 理念与存在

苏格拉底认为，通过对人类已有的“美德”、“正义”等概念进行分析，使之进一步清晰明确，我们就可以获得客观的知识。

比如，通过对“善”进行概念分析，我们就能清楚地知道，善是什么；当我们评价一个行为是否为善时，便以前面的结论作为标准，当行为与标准相符合，那就是善的，否则就不是。

这样，通过概念分析以及联系实际行为进行评价，我们就把握住了“善”。

可能有人就会问了，我们所把握住的这个“善”，它究竟是“什么”，这个“什么”真实存在吗？还是仅仅存在于我们的头脑之中呢？

苏格拉底并未对这个问题进一步阐明，他的学生柏拉图则给出了一个答案，这个答案对应的学说便是理念论。

理念论可以被看作是对客观伦理学的基本捍卫，柏拉图继承了苏格拉底，继续对智者学派的相对主义怀疑论进行有力的反击。

先前，有些哲学家认为世界本原是某些物质，比如水、土、气、火等；

毕达哥拉斯学派认为世界的本原是数学结构或者形式；

而在柏拉图看来，他们其实都不对，世界的本原是各种理念。

为了更好地理解柏拉图的理念论，我们可以举例说明。

比如，当我们使用农具耕地，有人问我们，究竟在和“什么”打交道时？如果我们回答“农具”或者“泥土”，应该没有谁会对此有困惑；

可当我们在学校上课，有人问我们同样的问题时，如果我们回答“课本”或者“黑板”，肯定会有人觉得哪里有些不对。

看来，上课与种地确有不同，可不同在哪里呢？

上课时我们打交道的那个“什么”并不是实物，而是知识——这便带我们走上了理念之路。

理念论主张，这个世界，除了我们可以用感官直接感觉的农具、泥土、课本、黑板等具体事物（只可感，不可思）外，还有我们能够理解但无法直接感觉的事物（只可思，不可感）——如圆、三角形等概念性的存在，这种存在，便是理念。

可能有人会问，

我们真的可以这么有把握，说理念是真实存在的？难道不是只有课本和黑板上的字才真实存在吗？

当我们擦掉这些字以后，理念去哪了？它难道不是消失了吗？

或者我们可以说理念只存在于我们人类的一个个头脑中。

但人与人毕竟是不同的，为什么他们却能在譬如勾股定理、三角形内角和这些概念上达成共识呢？

看来，结论只能有一个：数学真理是普遍有效的；它是我们所有人都能够指向、思考的东西，适用于每一个人；它不只存在于我们内心。

理念确实客观存在，尽管它未必可以被感官所直接感觉。

理念论主张，有些存在，无法用感官直接感觉，只能使用理性去理解。我们能直接感觉的是一个个具体的三角形，但它们不过是相对的、易消失的表面现象，其背后指向的理念则是绝对的、永恒的。

事物的存在有两种形式：

1 可感的具体现象（冯友兰先生称之为“实际的有”）；

2 不可感、只可思的理念（冯友兰先生称之为“真际的有”）。

柏拉图的理念论为我们建立普遍有效的伦理-政治规范提供了一个绝对的、坚实的基础。

当你气愤地说，这个世界没有善良、没有正义的时候，

你所指的世界其实仅仅是你个人所能直接感觉的现象世界；并且时间还得截止到此时此刻，以后怎样你也不能乱说（毕竟1969年以前，嫦娥奔月还是神话呢）。

有人嘲讽柏拉图理念论是胡说八道，理由是：我只看到了马，却没有看到马性。

柏拉图则反击说：那是因为你没有智慧。

罗翔老师曾经曰过：看得见的不用相信，看不见的才值得去相信。

人既是感性动物，也是理性动物，而且经常处于感性与理性的冲突矛盾之中。

都说“人无完人”，但做一个完人，不正应该成为我们努力的目标吗？

虽不能至，心向往之；

非曰能之，愿学焉。