《蒙田随笔》

《蒙田随笔》于1580年-1588年分三卷在法国先后出版。自此以后，他的作品就再也没有绝版过。到现在，世界上所有的书面语言都可以读到它。它与《培根人生论》、《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。蒙田以博学著称。他对随笔体裁动手娴熟，开创了近代法国随笔式散文之先河。他的语言平易通畅，不加雕饰，文章写得亲切活泼，妙趣横生。全书充满了作者对人类感情的冷静观察。

《蒙田随笔全集》共107章，百万字左右。其中最著名的一篇为《为雷蒙·塞蓬德辩护》，充分表达了他的怀疑论的哲学思想。蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁证博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假 雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。《随笔集》的内容庞杂，但概括起来主要有三个方面：

1）作者对自我的书写和表达。他为了让大家了解他的为人和个性，他要描述自己，把他简单、自然和平凡的生存方式，他的弱点和天然本相，在书中活生生地表现出来。《论闲逸》便讲述他对优游自在的休闲生活的看法；《论哲学即是学死》通过大量的旁征博引，讲述了他自己的人生哲学；而著名的《热爱生命》则表达了他对生命价值和意义的独特思考。

2）作者对古代作家及著作的阅读心得和由此而来的思想感情。如《论隐逸》，他就通过阅读和征引古代诗人贺拉斯，维琪尔、柏尔斯、鲁克烈斯等人诗歌，阐明了人之隐逸的真正目的和正当途径。

3）作者所理解的现实世界。如《新旧世界》一文，描述了他对美洲大陆土著民族的认识和理解，真诚地讴歌了他们勤劳智慧的品格，并且深刻地批判了殖民主义对他们无耻掠夺和欺骗。

第一章殊途回归第二章论忧伤第三章情感驱使我们追求未来第四章当心灵缺乏真实目标时，如何转移激情                                          第五章当被围要塞将领应该出来谈判时第六章危险的谈判时机第七章让意愿决定我们的行动第八章论无所事事第九章论撒荒第十章论说话快捷或说话缓慢第十一章论预言第十二章论坚毅第十三章国王待客的礼仪第十四章对好坏的判断主要取决于我们的主观看法第十五章没有理智地固守一城应受惩罚第十六章论对怯懦行为的惩罚第十七章几位大使的一个特征第十八章论恐惧第十九章幸福要等死后方可定论第二十章探究哲理就是学习死亡第二十一章论想象力第二十二章一人得益，他人受损第二十三章论习惯及不要轻易改变一种根深蒂固的习俗第二十四章相同的建议，不同的结果第二十五章论学究气第二十六章论对孩子的教育——致迪安娜·居松伯爵夫人第二十七章按自己的能力来判断事物的正误是愚蠢的第二十八章论友谊第二十九章埃泰纳·德·拉博埃西的二十首十四行诗——致格拉蒙-吉桑伯爵夫人第三十章论节制

读者，这是一本真诚的书。我一上来就要提醒你，我写这本书纯粹是为了我的家庭和我个人，丝毫没考虑要对你有用，也没想赢得荣誉。这是我力所不能及的。我是为了方便我的亲人和朋友才写这部书的：当我一天不在人世时(这是不久就会发生的事)，他们可以从中重温我个性和爱好的某些特征，从而对我的了解更加完整，更加持久。

若是为了哗众取宠，我就会更好在装饰自己，就会酌字斟句，矫揉造作。我宁愿以一种朴实、自然和平平常常的姿态出现在读者面前，而不作任何人为的努力，因为我描绘的是我自己。我的缺点，我的幼稚的文笔，将以不冒犯公众为原则，活生生地展现在书中。假如我处在据说仍生活在大自然原始法则下的国度里，自由自在，无拘无束，那我向你保证，我会很乐意把自己完整地、赤裸裸地描绘出来的。因此，读者，我自己是这部书的材料：你不应该把闲瑕浪费在这样一部毫无价值的书上。再见！——蒙田一五八0年三月一日

《热爱生命》蒙田我对某些词语赋予特殊的含义：拿‘度日’来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将‘度日’看作是‘消磨光阴’，而风和日丽的时候，我却不愿意去‘度’，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。坏日子，要飞快地去"度"；好日子，要停下来细细品尝。‘度日’‘消磨光阴’的常用语令人想起那些"哲人"的习气。他们以为生命的利用不外乎将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得乐颂，富于乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。

“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。”不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活，要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。

《尽情享受生活之乐趣》书给人带来乐趣。但是，啃得太多，最后便兴味索然，还要损害身体，而快乐和健康却是我们最可宝贵的。倘若结果竟弄到有损身心的地步，那么我们就抛开书本吧。有人认为，从书上所得的弥补不了所失的，我是同意这点想法的。长期以来感到身体不适、健康欠佳的人到头来只好听从医生的吩咐，请大夫规定一定的生活方式，不复逾越。退隐的人也是如此，他对社交生活失去兴趣，乃至深感厌烦，他只得按理性的要求设计隐居生活，通过深思熟虑凭自己的见解好好地加以安排。他应当排除一切劳累困扰，不论它以何种形式呈现；他也应当摆脱有碍于身心宁静的世俗之欲，而选择最符合自己性情的生活之路。

一）人性的追问“我知道什么？”是蒙田的名言，这也让人们将蒙田定位于怀疑论者。与其说他是位怀疑论者,不如说他是位人性的追问者。他曾说他所从事的研究,其主题是人,他的作品描绘的就是他自己。他要撕去一切人为的伪装与矫饰,大胆地”把自己完整地、赤裸裸地描绘出来“。表面看来,他描绘的是自己,其实是整个人类,因为在他看来每个人都是整个人类状况的踪影。作为一个人文主义者,他强调以人为本的思想。认为在一切形式中,最美的是人。他热爱生活,曾说：“我热爱生活,上帝赋予我什么样的生命我就开发什么样的生活。”他把鄙视自我的存在看成是人类最粗俗的弊病。他重视今生而轻视来世,认为“人的极乐是幸福的活着,而并非如昂蒂斯泰纳所说,是幸福的死去”,那种“轻生的思想是可笑的”。他重视知识,在作品中大量援引古书典籍作为自己的参照。特别是对智慧的苏格拉底,更是推崇备至,认为他是独步一世的人物。

在蒙田的作品中,我们看到更多的是一副人性追问者的面目。在他看来,人的责任应该是展现和开发自身的潜力,塑造出完善的自我。他认为人的力量和人的存在的基础是神恩与知识,唯有如此,人才能成为‘宇宙的精华’。在他看来,人是一切生物中最虚弱、最易损失的,而“怎么能凭自己的小聪明会知道动物的内心思想和秘密呢？他对人与动物作了什么样的比较就下结论说动物是愚蠢的呢？他质问：“尘土,你有什么自豪的呢？”他叹息：“人类啊,谁又不是无所事事地虚度了一生呢？”人类愚昧无知,缺乏自知之明,从不量量自己,却妄称自己是‘万物的尺度’,他不满：“我知道什么呢?”他追问：“你睁开眼睛沉思自身了吗？”在他看来,人有智慧,是为了谋取更大的利益,而如今人类却用智慧来毁灭自己,与事物的普遍规律相抗衡。

2、人性的谬误与悖论与早期人文主义者相比,蒙田最明显的不同是怀疑人在自然中的优越性。这种怀疑使他具有强烈的忧患意识和务实、冷静的处世风格。忧患意识使他不愿意人类仅仅满足于吃点伪劣的假冒药品维持生命。冷静使他惊异与追问,如此荒谬的人类怎能担当起苦难?使他公开地正视苦难,承认人类的无知。而务实则使他不断地探索,不断地与自我对话。如果说惊异与追问是一切哲学产生的基础的话,那么‘探索是进步的基础’。他是人类缺陷的无情的观察者,把生活叫做‘作家的临床诊所’的解剖家。他不仅将自己完整地、赤裸裸地描绘出来,而且对整个人类的弱点,谬误与悖论进行一一的剖析。

他不厌其烦地将人与各种动物进行对比,得出的结论是人间的万物是相通的,把人类融入大自然中,既不高于动物也不低于动物。尽管蒙田坚持有些动物也有理性,但他毕竟不否认精神流动是人类高于一切动物的所在。动物有寻求生存的绝妙本领,但它们却没有思考自身赖以生存的根基的精神活动。有人误以为蒙田怀疑人类的理性,其实他所怀疑的是人类把握理性的能力。在他看来,人类的理性是一把双刃的利剑,它使人既神又兽,既高贵、向上超升、弘扬至爱,又卑劣、沉沦、彰显万般的残忍和具有不尽的自我中心主义。在人类高贵的理性下往往隐藏着低贱的本能情欲。它“一旦挣脱激怒它的锁链,就格外疯狂地向前奔,作出最丑的表现”。因此人不仅应具有本体论上的‘完善’、即生存的完善,而且应具有道德论上的‘完善’,即德行。然而人类却只注重前者而忽视了后者,结果导致了一系列的弱点、谬误与悖论。蒙田认为‘自以为是’是人类最大的弱点。

3、人性的超越蒙田将"生活得当"看成是"人类最伟大最光荣的杰作",而其他的一切只能算作附属和辅助。然而人类总是不仅为精神上的各种情欲所裹挟,而且常常备受物质上的困苦,致使人性滋生出种种谬误。人类怎样才能超越它而"生活得当"呢?面对人文危机,有人认为这是无信仰带来的罪恶。但蒙田持不同意见,他认为任何信仰都将导致狂热,使人类离开自我。也有人将拯救的希望寄托于理性,但对人类把握理性的能力蒙田同样持怀疑态度。他用大量的证据论述了人类的狂妄与傲慢、弱点、谬误是‘理性至上论’造成的。在他看来,人类的认识能力是不可靠的,在他对人类见解的五花八门的陈述中,得出的结论是“天下找不出两个人对同一事物持完全一致的看法”。然而蒙田并非不可知论者,他怀疑的是愚昧与盲目、偏激与傲慢、狂热与非理性。他在怀疑一切的同时,又提出了自己超越人性的‘生活哲学’---对有限与超越的体验。

蒙田‘生活哲学’的核心是认识自我、有自知之明。平凡的生活总是充满着炽烈的追求与渴望,追求无限,渴望不朽。蒙田说：“但人若说心理话,就会向我承认,他多年来追求所得到的,只是懂得了认识自己的弱点。”他认为“无知是止境的基础”。人若没有自知之明,就不会认识到自己的无知,也不敢面对自己的无知,更不能超越它。只有将自我与大自然融为一体,才能做到认识自我、回归自我、超越自我。

蒙田(1533-1592)，法国文艺复兴后重要的人文主义作家。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。蒙田出身贵族，祖上是波尔多人，他早年学习拉丁文，在波尔多市念完中学后，在相当长的时期内深居简出，闭门读书思考。后来，他在政府部门任职，成为波尔多市议员，并两度被选为波尔多市市长。1562年他皈依天主教；1572年在他父亲死后才开始撰写《随笔集》。

他熟读古代大家如普鲁塔克、塞涅卡、塔西佗等人的著作，在作品中大量引用，作为他的思辨和怀疑论的佐证。他在出版了《随笔集》的前两部之后，便游历了意大利和德国，因此在他随后的随笔中又添进了许多旅游见闻。蒙田晚年效忠法国国王亨利四世，国王也曾到他的城堡作客数次。1578年蒙田的肾结石发作，影响了他的写作，我们今天所见的《蒙田随笔》是由德·古内小姐在他生前出版的随笔集的基础上，根据他在笔记上写下的大量注释和增添内容集结而成的。蒙田自1572年开始，直至他逝世的1592年，在长达20年的岁月中，他一直断断续续地在写他的随笔。

1）灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为俗语说的好，无所不在等于无所在。2）没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，那儿就没有目标。3）智者向愚人学习的东西多于愚人向智者学习的东西。4）生活乐趣的大小是随对生活的关心程度而定。5）学习知识不是为了图利，也不是为了适应外界，而是为了丰富自己，装饰自己的内心；不是为了培养有学问的人，而是为了造就能干的人。6）我们并不因自己空虚而感到忧虑,也不因自己愚蠢而心怀怨恨；我们并不因自己的无知而深受伤害,也不因自己卑鄙无耻而痛苦万分。7）若结果是痛苦的,我会竭力避开眼前的快乐；若结果是快乐的,我会百般忍受暂时的痛苦。8）人生的价值并不在于时间长短，而在于我们如何利用时间。9）能否从生活中得到满足，不在于你生命的长短，而是取决于你的意志。10）骚扰我们的，是我们对于事物的意识，而不是事物本身。

1）爱默生在日记中提到《尝试集》：“剖开这些字，会有血流出来；那是有血管的活体。”

2）尼采谈到蒙田：“世人对生活的热情，由于这样一个人的写作而大大提高了。”

3）房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士4）座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。

5）德·塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书，蒙田当属最佳，他们绝对不会愚弄你，你还需要什么呢？”

6）查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。”

7）孟德斯鸠说：“在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。”

8）伏尔泰在驳斥帕斯卡尔时大声赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己，这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”

9）卢梭对蒙田持保留看法，他不喜欢蒙田起伏多变的文笔。而百科全书派作家则把蒙田当自己人看待。

10）德利尔指出：“他善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。”