石朝江：苗族传说里的《伏羲与女娲》

三皇中的伏羲与女娲源于 东部的“东蒙”群团，神农则源于西部的“西羌”群团。

稍后的蚩尤源于东部的“东蒙”群团，黄帝源于西部的“西羌”群团。

在中国上古时期，晚出的“西羌”群团最终打败了先出的“东蒙”群团，两大群团的文化相互交融、和合，构成了中华民族的早期文明史。

当然远古时期也还有别的族群，但因为势力弱小而后来有了文字又未被记录下来。各个民族都有自己的源出，都不是天外来客，他们都流传着自己祖先的故事。

远古时期的各部族人民，共同生活在中国这块土地上，很早就存在共同的来源和相互影响，尤其是摧生国家诞生的古代部落战争之后，各部族人民更是加快了融合，因而产生了共同的神话和传说。

这些神话和传说，有的是最早从“东蒙”群团传入到“西羌”群团，有的又是由“西羌”群团传入“东蒙”群团，还有的又是由各种人群相互传入。

比如，“东蒙”群团的盘古开天地神话、斯文鼻祖伏羲与女娲，不仅传入到“西羌”群团，而且产生文字后还被纪之为书，一代又一代地传承下来。

特别是人皇伏羲氏，被尊称为中华民族共同的祖先，中华民族的斯文鼻祖。

经闻一多、马长寿、芮逸夫、侯哲安、吴泽霖、陈国钧等诸多史学家的研究与考证，中国典籍记载之伏羲与女娲，就是由古苗黎族传入古华夏族后而纪之为书的。

在这里，我们先引用马长寿的研究以证之(大量的研究考证后叙) 。马长寿在《苗瑶之起源神话》说：

“中原神话中的包羲与女娲原为楚籍，系楚中苗族创世之祖……自中原与楚苗交通后，汉苗文化交流，于是楚苗之古帝王及主神，不特通行于苗族，汉族亦从而假借之。时代匡远，于是中原人士不复知伏羲女娲为楚苗之始祖矣。”

|小彩旗在影视作品中饰演的苗疆女娲后人

我们知道，伏羲女娲的故事，甲骨文金文没有记载。直到战国时期的史籍文献才把“东蒙”群团的这一传说人物纪录下来。

而“东蒙”人南下的后裔苗、瑶、畲等民族，则通过《洪水故事与兄妹结婚》一直在流传着他们的故事。

|苗族蜡染·女娲传说

我们且看中国史籍是如何记载伏羲与女娲的。

《独异志》： “昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仓山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仓山, 咒曰:‘天若遣我兄妹 二人为夫妻,而烟悉合；若不使,烟散。’于是烟悉合,其妹即来就兄。”

上述记载大概是说，昔曰宇宙初开之时, 世上没有人民，只有伏羲女娲二人，伏羲是兄，女娲是妹，为了繁衍后代，他们想结为夫妻, 但又感觉羞耻，违背人伦。

于是兄妹俩上到昆仓山去点火, 对天咒曰:“天若遣我兄妹为夫妻,而烟悉合；若不使,烟散。他们各在一个山头上点着火苗升烟，两股浓烟升上天即合在一起了, 于是其妹就嫁给兄长了。”

这与苗瑶等族所传洪水故事与兄妹结婚基本一致。所不同的是，苗瑶等族说是上古时期因涨了一次大洪水，世上只有伏羲女娲兄妹二人了，两兄妹无奈只好通过滚磨、点烟等形式而结成夫妻，再造人类，繁衍人烟。

中国史籍记载伏羲女娲二人的关系，大致有三种说法，一是兄妹，二是夫妻、三是中国“三皇五帝”中的二皇。

《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”

《风俗通义》：“女娲伏希之妹。”

《路史》：“女皇娲、太昊氏之女弟。”

《广韵》：“女娲，伏羲之妹。”

《世本姓氏篇》：“女氏：天皇封弟娲于汝水之阳。”

|女娲像

以上记载，伏羲与女娲为兄姊关系，这与苗瑶等族所传大多数的洪水故事是一致的。苗瑶洪水故事也说是兄妹关系或姊弟关系。兄妹关系或姊弟关系并不重要，重要的是苗瑶等民族一直流传着洪水故事与兄妹结婚或姊弟结婚(后叙)。

《淮南子》：“古未有天地之时……有二神混生。”案指伏羲女娲。

《三坟书》：“(伏羲)后，女娲。”

《玉川子集》：“女娲本是伏羲妇。”

《唐书·乐志》：“合位娲后，同称伏羲。”

以上记载，可知伏羲女娲是夫妻。苗族、瑶族等族都传说是兄妹结婚，或姐弟结婚，又考古发掘的伏羲女娲画像、汉代长沙马王堆帛画、东汉武梁祠石室画像以及四川重庆盘溪后壁伏羲女娲石刻、重庆沙坪石棺上伏羲女娲石刻、合川东汉画像石墓伏羲浮雕等，也说明伏羲女娲是夫妻。

《风俗通义·皇霸篇》引《春秋运斗枢))：“伏羲女娲神农为三皇。”

《世本姓氏》：“女娲，天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子因称女皇。”

《册府元龟》：“庖牺氏没，女娲氏立为女皇(一云女帝) 。”

《列子》：“庖牺、女娲，神农、夏后……”

《帝王世纪》：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度亦蛇身入首，一号女希，是为女皇皇。”

《山海经》：“女娲之肠化为神，处粟广之野”，郭璞注”女娲古神女而帝者。”

《通鉴外纪》：“伏羲神农共工三皇。”

《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下…凡十五代皆袭疱牺之号。”

《淮南子览冥训》：“伏羲女娲不设法度而以至德遗于后世。”

《春秋元命苞》：“伏羲女娲神农为三皇。”

《汉书古今人表》：“首列帝宓羲氏，次女娲氏。”

《三皇本纪》：“伏羲女娲神农，女娲亦木德王。”

上述诸多记载，可知伏羲女娲是三皇中的二皇。伏羲女娲是兄妹，是夫妻，是三皇中的二皇，从社会发展情况看并不矛盾。

伏羲女娲原为兄妹，洪水之后结成为夫妻，而伏羲女娲代表人类与自然作斗争创造了不少奇迹，因而伏羲女娲被推举为一个时期的首领或酋长。

伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”外，又作伏牺、包羲、庖羲、庖牺、伏戏、宓戏、炮牺、太昊、太嗥、春皇、木皇等。

《易系辞传》：“古者包牺氏之王天下也。”

《释文》：“包，本就作庖。郑云：取也。孟、京作伏。牺，郑云：鸟兽全具曰牺。孟，京作戏，云伏，服也；戏，化也。”

《白虎通义·号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲也。”

《拾遗记》：“庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖羲，亦谓伏羲，变混沌之质文，宓其教故曰宓羲。”

《白虎通义》引《含文嘉》：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下；天下法则；咸伏贡献，故曰伏戏也。”

《礼记·月令疏》引《帝国世纪》：“取牺牲也供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。”“太昊庖牺氏，风性，有景龙之瑞，故以龙纪官。”

《汉书·律历志》载刘歆《世经》：“作网罟以田渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”

《拾遗记》：“以木德称王，故曰春皇，其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也，位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”

《左传》昭十七年：“郯子曰太嗥以龙纪。”

《荀子·正论》：“自太嗥燧人莫不有也。”

《吕氏春秋·十二纪》：“太嗥伏羲氏。”

《左传疏》：“太嗥身号，伏羲代号。”

从上述记载可知，“东蒙”族的祖先伏羲，传入华夏民族后，古籍中就出现了许多的写法。中国的文明历史主要发源于伏羲女娲时代。

由于上古没有文字，先民事迹多赖后人一辈辈口耳相传，加之部族之间互相融合后，方俗之异，语言之异，后来见诸于文字，便出现同名异形现象。同一位伏羲，春秋战国以来的各种古籍中便有不同的写法。伏羲、伏戏、包牺、庖牺、炮牺、伏牺、虙羲、虙戏、宓羲、宓戏等，均属音同音近相代。

又随着社会发展，文化进步，不同时期的学人对历史人物从不同角度进行研究和评价，便出现同人异号的现象，所指实一。如太帝、太昊、春皇、木皇等，均属于因事立称，都是指向“斯文鼻祖”伏羲氏。

|伏羲

伏羲生活在远古时期。他的出生很富有传奇色彩，据说，华胥氏在雷泽践履了一个巨大的足迹，始怀身孕，结果生下伏羲。他的像貌奇特。《春秋纬》这样记述他：

“伏羲龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏毫，翁鬣、龙唇、龟齿。”身“长九尺一寸、望之广、视之专。”

伏羲氏的婚姻传说也很多，最多的要数兄妹成婚之说。如前所述，伏羲同女娲本是兄妹，一场凶恶的洪水过后，人类濒临灭绝，只剩下他们兄妹二人。

为了人类的繁衍，才无耐结为夫妻。因此，伏羲女娲就有了繁衍人类的功绩，这也是后世称他们为“人祖”、“二皇”的原由。

《帝王世记》中这样记述伏羲：

“太庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德，仰则观象于天，伏则观法于地，傍观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罡，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲，以充庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之琴……都于陈，东封太山，立一十一年崩。”

伏羲氏不仅创始了龙图腾，而且以龙记官，所以他被尊为“龙祖”，中华民族被称为龙的传人。由此可见，伏羲对人类的贡献可谓是功盖百王、德配天地。

苗族源于7000年左右的“东蒙”人即伏羲太昊部族，东方“东蒙”人出现在历史舞台比西方“西羌”人要早1000多年。

故早在民国时期，国学大师夏曾佑在《中国古代史》中说：“古时苗黎族散处江湖间，先于吾族，不知几何年。至黄帝之时，生齿日繁，民族竞争之祸，乃不能不起，遂有炎帝、黄帝、蚩尤之战事。而中国文化，藉以开焉。”

又一国学大师王桐龄在《中国古代史》中说：

“现在中国动言五族平等，所谓五族，即汉满蒙回藏族。臂如一家人，汉族是长兄，满蒙回藏族便是幼弟，是为现在人的观察。若照历史上观察，中国之民族，除了汉满蒙回藏以外，还有一位长兄，即是苗族。”

夏曾佑、王桐龄作为大师级的历史学家，他们的说法是有历史根据的，都不是随意乱说的。还有诸多具有影响力的学人的研究与考证，我们将在后面引用与阐述。

图片来源：中国苗族网、部分网络

文字来源：石朝江返回搜狐，查看更多