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（A）传统信仰：黑苗族的创世神话，相传由枫树上诞生的一只蝴蝶，与一个泡泡结婚、怀孕，生了十二个蛋，在鸟的看护下，十二个蛋孵了出来，分别是：苗族人、神话的祖先江洋、蛇、龙、水牛、老虎、大象、雷神、鬼魂及抽象现象如灾难。

黑苗族蝴蝶创世史诗黑苗族的民间宗教不是多神论，而是万物有灵论。苗语中用 wangx waix（“天上的君王”）表示 “神”，这是一个相对较新的词汇，1934 年用于新约圣经中。苗族人相信这个世界上居住着善和恶的神灵，苗民试图掌控这些神灵或者希望得到神灵护佑。每个苗族村寨都住着萨满，萨满成为人与灵界调解沟通的桥梁。他们常常用汉字记录苗语，将那些深奥的知识保存于文献当中。

黑苗族传统信仰中，人死后有三个魂，第一个魂与死者埋葬于坟墓中。第二个魂的归属要看死因，如果是年老去世的，则其魂留在村子里支持宗族，如果是因为意外事故去世的，这个魂会四处游荡并闹鬼。正常情况下去世的人，其第三个魂将归向祖先，萨满会引领第三个魂寻找到祖先们的归处。

（B）基督教信仰：1895 年中国内地会宣教士克拉克克拉克 （Samuel Clarke， 1853-1946）。在黑苗族人中展开宣教工作。1896 年，他在贵阳与黑苗族本地人潘秀山同工，编纂了苗语的入门书、基督教教义问答手册、福音小册子及一些圣诗。同年，他们在距离凯里市北 20 公里的旁海建立了宣教站。1898 年，在他被任命于旁海宣教站不久后，中国内地会的另一位宣教士明鉴光明鉴光 （William Fleming， 1867-1898）。被反对宣教事工的中国人杀害了，黑苗族传道人潘秀山也一同被杀。

1912 年澳大利亚中国内地会宣教士胡致中胡致中 （Maurice Hutton， 1888-?）。被委派至旁海宣教站开展事工。1920 年他创制了受日本片假名启发、基于汉字的中国注音字母苗文系统。1928 年胡致中发表了马太福音、马可福音黑苗文圣经，一本教义问答手册以及一本圣诗诗歌集。1934 年，整本新约的翻译全部完成。他的苗族助手是王学光。这些圣经是在山东芝罘印刷的，印刷数目不详。后来由于国共内战及伤寒疫情，旁海的宣教工作中断了很长一段时间。1936 年胡致中逃离共产党侵入。1938 年即在中国服事了26 年后，回到澳大利亚。旁海的宣教站无法继续维系。20 世纪 50 年代，人们对基督教的兴趣减退。文革期间，很多新约的抄本被搜了出来，被没收烧毁。

约克姆·恩瓦尔约克姆·恩瓦尔 （Joakim Enwall）； Enwall， J.， 1994， A myth become reality. History and development of the Miao written language. Volume 1 and 2. University of Stockholm。比较了贵州西部的花苗族与贵州东南的黑苗接受基督教的情况，下表可见 1937 年受洗的苗族人口及识字的苗族人口。

表 1: 花苗和黑苗比较

恩瓦尔将其中的区别归为三个因素：第一，黑苗人自 18 世纪以来已经与汉族定居者有密切的互动，而阿卯族人则居住在贫瘠的山区，没有太多地接触汉族人。这个区别让这两个族群与汉族的关系也相应地有所不同，黑苗体现出相对同化的倾向而阿卯族则渴望拥有相对的自主性。因此，黑苗如邻近的汉族一样不接受基督教，而阿卯人则相反，他们欢迎基督教。

黑苗族基督徒聚会点 2011第二，关于遗失苗文的古代苗族神话在阿卯族起到很重要的作用，而这个神话在黑苗人中作用不大。阿卯族人满心接受柏格里苗文，视之为失而复得的珍宝。黑苗人却不是这样看待胡致中苗文。第三，胡致中苗文是汉语普通话拼音注音字母（1949 年之前普通话拼音用这个系统注音）的延伸，而柏格里苗文被看作是本土苗文，与其他书写系统有着显著的差异性。20 世纪 90 年代以来，陆续有汉族及外国宣教士在贵州黔东南传教，黑苗族基督徒及乡村教堂再次增加。然而，许多在 20 世纪 30 年代就存在的基本态度仍然占上风。

《语言宗教研究基金会》的成员及数名苗语母语者重新翻译了黑苗语新约圣经，于 2009 年出版了新约，于 2018 年再版了，并分发给凯里地区各教会。翻译过程的简介在此网页。