苏格拉底问题：人应该怎样生活？

有些哲学家会愿意回到苏格拉底所处的位置那里，从头开始，反思着追问常理和我们的道德关切或伦理关切，不为文本重负和哲学研究的传统所累。这个想法自有可称许之处，本书也打算在定程度上尝试这样做：本书将以探究问题的方式展开，并希望把读者牵引进来。但在另一个层面上，没有根据可以认为，我们能够或应该甩开这个专题的研究史。一项探究之为哲学探究，在于反思的一般性，在于要求具有理性说服力的论证样式。很多敏锐的反思者曾劳其心力表述过讨论过这些问题，忘记这一点就太幼稚了。道德哲学面对的是这些而非那些问题，这是其历史和当今实际研究使然。此外还有一个重要之点：逻辑、意义理论、心智哲学等等其他哲学分支也有自己的研究传统，其中又包括某些技术性的内容。虽然除了数理逻辑，其他分支很难说有什么“成果”，但在这些分支的现状那里肯定有很多我们需要了解的东西，其中有些对道德哲学颇为重要。

我们还有一个理由：不能忘记我们是生活在当代而不是苏格拉底的时代。哲学是反思的，哲学从日常实践和争论退开一步来界说和批判日常态度；在苏格拉底和柏拉图那里，这些都是哲学特有的态度。而在现代生活中，反思无处不在，高度的自我意识对各种生活建制都是很基本的，这些品质不再成其为把哲学跟其他活动区分开来的主要特征。就说法律吧，它越来越意识到自己是种社会创制；再说医学，它被迫认识到自己既是疗治，也是企业和应用科学；更不说虚构作品——即使那些再大众化的虚构作品也需要自觉其为虚构。在现代世界中，哲学无法再声称反思性为其特有，虽然它也许能够以特有的方式来运用反思。

本书将尝试勾画出道德哲学最重要的那些发展，但所取的方法是沿着在我看来最富意义的一些方向来探究这些发展都有些什么问题。我希望本书对他人论著的阐述是准确的，但当然也只能是选择性的。这倒不只是因为我对道德哲学这个主题的阐论将不同于别人所作的阐论(想来必定如此——若本书还值得一读)，这也不是本书有多大代表性的问题；这更多是因为我不会一味关心它有多大代表性。就当今学界——至少在英语世界里—讨论这个主题的种种常见进路而言，至少在一个方面，本书没有代表性。比起大部分当今道德哲学，本书对哲学具有多大力量抱有更多怀疑，它对道德也抱有更多怀疑。

《雅典学院》

道德哲学的目的应该是什么，这依赖于其结果。因为它的探究是反思性的，一般性的，它关心哪些东西是可知的，因此，它必须给出一种阐释来说明回答苏格拉底问题必须加以考虑的一些问题：科学知识能发挥哪些作用；纯粹理性探究能带我们走多远；在不同社会里提出这个问题，回答距预想会差多远；说到头来，有多少内容必须留待每个个人去决定。像这样，哲学反思不得不考虑，回答这个问题或任何实践的、不那么普遍的问题都涉及哪些方面不得不询问，它可以调动的是哪些心智能力与哪些知识形式。在这个过程中，不得不加考虑的一件事情是哲学本身的位置。这里似乎有个循环：在追问可以怎样回答苏格拉底问题之际，哲学将决定它自身在回答中的位置。

这不是循环而是推进。无论从哪个角度来看待哲学，哲学都是从它可以且应该提出的问题出发的——这些问题问的是我们有哪些可能的途径来发现怎样过上最好的生活；从这些问题出发，在探问的过程中，它逐渐看到它自身在何种程度上可以为这种发现提供助益，这包括采用分析和论证这些论辩式的方法，以批评方式表现不满( critical discontent)以想象方式比较各种可能性哲学正是要把它它这些最具特征的内容添加到历史的个人的知识之上，添加到我们的这类日常知识资源之上。

苏格拉底问题是道德哲学的最佳起步之处优于“我们的职责(duty)是什么？”或“我们怎样可以是善好的？”甚至优于“我们怎么样能够幸福？”这几个问题都把太多的东西视为理所当然，然而，理所当然的究竟是什么，却并非人人看法一致。说到最后，这个问题，有些人，例如那些要从第一个问题起步的人，会认为它把起步之处弄错了，因为它忽视了道德特有的那些维度；而另一些人可能简简单单地认为它过于乐观了。在这些方面，以及在其他很多方面，苏格拉底问题是中立的。但若以为它不把任何东西视作理所当然，那就错了。我们首先要做的就是问一问苏格拉底问题都涉及哪些东西，以及我们若认为这个问题问得有意义我们需要先认定多少东西。

“个人应该怎样生活？”——“一个人”这个用语的一般性已经含有某种主张。而希腊语的相应表达甚至还不是“一个人”：这个句子是无人称的。此中蕴含的意味是，某种重要的或有用的东西是可以一般地对任何一个人说的，而这又意味着可以说出某种一般的东西，这种东西涵盖或塑造所有个体性的志向，即每个人自问“我该怎样生活”之际有可能用来回应的志向。(在这种一般性里不难发现一个更广泛的蕴含：这个问题自然而然把我们从自我的关切那里引开。我们后面将回到这一点。)苏格拉底问题在几个方面超出我们平常所问的“我该怎么办”，这是一个方面。另个方面是，它不是眼下直接的发问，它问的不是我现在或接下来应该做什么。它是关于生活方式的发问。希腊人深深刻有这样的想法：这样的问题问的一定是人的整个一生：良好的生活必须是这样种生活—到生活结束的时候，人将看到这一生过的是良好的生活。有的人生活得花团锦簇，后来却被命运击得粉碎，有些希腊人——苏格拉底是其中最早一批中的一个对命运的力量印象深刻，于是去寻找对生活的理性设计，藉以把命运的作用减到最少，最大限度地造就不受运道影响的生活。这同样也是后世思想的目的之一，尽管它们的形式不同。在这个十分一般的层面上，人必须思考的是人的整个一生，这个想法对我们中的某些人也许不像对苏格拉底那么势所必然。但他的问题的确至今仍在把一项要求压到反思上：从整个一生来反思人的生活，从所有方面来反思，把反思贯彻到终了，即使我们不再像希腊人那样极其看重一生是怎样结束的。

我们翻译成“一个人应该”的这个希腊短语不仅没提到它所涉及的生活是哪个人的生活，它也完全不曾指定要从哪个方面来考虑这个问题这有很大的好处。“我应该怎样生活”并不意味着‘我应当怎样道德地生活”。由于这个缘故，作为起点，苏格拉底向题不同于我刚才提到的那些关于义务或关于人怎样作为善好之人去生活的问题。它有可能等同于关于良好生活、值得去过的生活的问题，但这个概念本身并不包含鲜明的道德要求。结果有可能像苏格拉底所相信的那样，像我们大多数人所希望的那样，良好生活正是善好之人的生活(苏格拉底相信，必定如此；我们大多数人希望，可能如此)。但果若如此，这也是个有待得出的结论。应该只是应该，就这个词本身来说，它在这个极为一般的问题里并没有什么不同于它在“我现在应该怎么办”这种普普通通的问题里。

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编辑丨潘力军

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