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《乔女》中的穆生之妻乔女，在穆生死后抚孤不嫁。孟生因其品性贤淑，托媒相聘，乔女“虽固拒之，然固以心许之矣”。乔女感念孟生知己之遇，自称因貌丑，“所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”对孟生许之以心，守之以德，报之以义，在孟生病亡后为其护产抚孤。乔女卒后，孟生之子打算将乔女与父亲合葬，结果“棺重，三十人不能举”，只得遵乔女意愿，葬于穆生坟侧。 乔女的自由意志，赢得人们的尊重。

《丁前溪》也是侠义故事的翻新。诸城人丁前溪，富有钱谷，游侠好义，慕古代侠客的为人。在逆旅遇到好客的店主妇人。“莝豆饲畜，给食周至”。时遇大雨，丁盘留数日，主人家贫无以饲畜，店主娘子将房顶上的茅草撤下来，帮丁前溪喂牲口。丁很感动，临行付金酬之，主人妇不受。

丁赞叹而别。嘱曰：“我诸城丁某，主人归，宜告之。暇幸见顾。”数年无耗。

数年后，因为岁饥，逆旅主人前往丁家求告。丁前溪记起前情，“踩履而出，揖客入，见其衣敝踵决，居之温室，设筵相款，宠礼异常”。并马上派人将钱物送到主人家。这个故事的落脚点在逆旅主人施恩不图报，丁前溪知恩图报。虽然所“施”与所“报”，都是价值有限的钱物一类的交换，并非大侠那样然诺千金、慷慨死生的故事。 这类布衣之侠表现的是某种民间的温情，是民间互助道德的具象故事。

侠义本是史不绝书的一个主题。这个侠义本有身份之别与诉求的不同。如司马迁在《史记·游侠列传》就感叹布衣之侠的不可得闻。战国到秦汉，所谓游侠多是政治势力的代表：“古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有士卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。……然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮没不见，余甚恨之”。张华的《游侠篇》就着意在战国四公子的豪奢与拿云手段：“翩翩四公子，浊世称贤名。龙虎相交争，七国并抗衡。食客三千余，门下多豪英。”在那个时代，重诺轻生的侠，指的是孟尝君、春申君那样诸侯国的公子。他们凭借政治地位和个人财富而招纳剑客，以实现其政治诉求。在宋代之后的庶民社会中，个体的小民，也逐渐失去了陈子昂所谓“感时思报国，拔剑起蒿莱”的为国热情，普通人缺少“大人物”那种急赴公义、急国家之难的能量与发挥作用的空间。在小说中，为人们沉湎颂扬的是爱情故事的帮助者，如蒋防《霍小玉传》中，为霍小玉打抱不平，强行挟持负心人李益去见霍小玉的“黄衫客”；薛调《无双传》中为王仙客救出无双的“古押衙”；许尧佐《柳氏传》中，为韩翊“犯关排闼”，从蕃将沙吒利府中抢回章台柳氏的剑客许俊；裴铏《昆仑奴》中为崔生盗取红绡的“昆仑奴”；隐身负贩的剑客异人，如《聂隐娘》之类被人蓄养的游侠刺客；段成式《酉阳杂俎》中专门记录的十几位“盗侠”等，都算得上司马迁口中以武犯禁的“布衣之侠”。

宋明两代小说在侠义主题没有太多的发明，大多延续唐人故事主题。《夷坚志》的《侠妇人》写北宋末年，南方人董国庆在北方做官，因中原陷落，不能归乡。逆旅主人帮他买一妾成家。妾见董贫，就以治生为己任。“罄家所有，买磨驴七八头，麦数十斛。每得面，自骑驴入城鬻之，至晚负钱以归。率数日一出，如是三年。获利愈益多，有田宅矣。”这个善于经营的妇人，知道董国庆是流落在北方的宋朝官员，就找到了一个据称是她兄长的估客，请他带董国庆回家。董害怕漏泄身份，又疑两人欲图谋自己，大悔惧，矢口否认。估客大怒，收走了他的告身文书，临行董妾送给他一件手制衲袍，告诉他返家之后，千万不要接受估客送他的金钱，这样估客欠她的恩情尚不足以回报，就会再次带她回乡。董国庆返乡之际，估客果赠以金银，董举袍相示，估客大惊，称妇人的机智果然在自己之上。董国庆返家后发现妇人赠送的衲袍内缝满箔金，得解缓急。翌年，这个妇人也由估客带归于董。这个故事在南北宋乱离的背景之下，写了一位出身下层的女子。她的“侠”并非她有过人的身手，而似乎是指她和江湖估客一段神秘的恩义，至于江湖估客为何欠她一段人情则秘而不宣。这位下层女子，虽只是身为人妾，但有个人担当，靠负贩经营之才，以及预料世故人情的见识，使丈夫和自己都安然摆脱困境。 洪迈以“侠妇人”许之，似乎预示了侠义主题在宋代之后的某种现实化的转向。

明代邹之麟的《女侠传》、冯梦龙的《情史》乃杂取古今人物故事而成的类书，并无多少个人创作的贡献。至《聊斋志异》， 蒲松龄才为侠义注入新的理想。概而言之，是针对庶民日常困境而生出的期盼。

（文图摘自：《聊斋志异》文化史研究）

内容简介：

本书是从文化史的角度研究《聊斋志异》的一部学术著作。在将小说文本看作特定文化中的文学表达手段与惯例的基础上，在微观、具体的语境中，阐释蒲松龄个人的风格与创造，揭示作为小说文本自身所蕴含的丰富性。以整体性的视角，梳理清代民间的精神文化面貌、乡间穷困生活、蒲松龄的个人经历等因素在《聊斋志异》一书中的影响与印迹。

作者简介：

王昕，中国人民大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国古代小说与元明清文学研究。主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。在《文学评论》《文艺研究》《文学遗产》等核心期刊上发表学术论文 40余篇，学术专著有《话本小说的历史与叙事》（中华书局 2002年版）、《漫说三言二拍》（人民文学出版社 2004年版）、《国学子部小说研究》等。

目录:

第一章 三百年间的阐释与研究/1

一、清代评点传统与鉴赏式研究 4

二、道德判断与政治伦理批评 9

三、《聊斋志异》研究方法的转变 14

第二章 蒲松龄“瞿昙转世说”考论/23

一、“业果”与“孽果”之分 26

二、病瘠瞿昙与异僧传统 31

三、科举社会中的民间俗信 34

四、蒲松龄的实用主义宗教观 37

第三章 1703—1704 年：蒲松龄身历的灾荒与他的生活/42

一、灾情 45

二、蒲松龄荒年里的生活 48

三、灾荒贫困与《聊斋志异》的物质背景 54

第四章 《聊斋志异》：诗性的温情与偏狭/61

一、小说的诗性与“诗笔” 62

二、《聊斋志异》与蒲松龄的个人生活 66三、个人好恶支配的世界 73

四、诗性对小说世界的影响 77

第五章 “花妖狐魅”的史实与话语建构/82

一、由虚幻达成的病态美 84

二、虚幻达成的修辞策略 89

三、虚幻女性的文化史意义 97

第六章 “聊斋”侠义主题的文化阐释/100

一、《聊斋志异》对“侠”的新定义 101

二、布衣侠义 104

三、“不爱其躯”的女性侠义 107

第七章 神异化的“知己”主题/113

一、“士为知己者死”与个体生命的自觉 114

二、“悲士不遇”与“异类”知己 119

三、求“知己”于异性 126

第八章 《聊斋志异》：神怪世界中的深情/135

一、《聊斋志异》与抒情传统 135

二、《聊斋志异》中的深情世界 142

第九章 蒲松龄的个人意欲与《聊斋志异》/165

一、个人意愿和兴趣在故事中的显现 166

二、庶民视角与政治理解上的缺陷 171

第十章 国学“小说”观对《聊斋志异》的影响/176

一、国学“小说”观的核心及其影响 176

二、偏正结构的“小”说观念 179

三、《聊斋志异》的“小”说特点 181

四、《聊斋志异》中的“大”题材 186

五、子书与《聊斋志异》的微型叙事 189

第十一章 从《口技》看《聊斋志异》的想象力/196

一、作为文言小说的《口技》 196

二、以想象力见长的《聊斋志异》 199

三、从《聊斋志异》看语文课本的选目 202

第十二章 《聊斋志异》对“志怪”的改造/204

一、蒲松龄的文学资源 205

二、屈原楚辞中的神鬼世界 209

三、作为榜样的志怪诗人李贺 217

四、“聊斋”人物的屈骚特质 226

五、巫系文学与蒲松龄的文本控制 238

六、强烈的情感 250

附：《聊斋志异》俗说  /257

参考文献 /303

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