陈亚军《现代英美哲学》

生平著作

彼得·弗雷德里克·斯特劳森爵士 (1919年11月23日 – 2006年2月13日)英国哲学家，语言哲学牛津学派代表人物。

1919年11月23日生于英国伦敦，父母均为教师。后就读于牛津大学圣约翰学院，专业为哲学、政治学和经济学。1946年起先后担任北威尔斯大学和牛津大学讲师职位，1948年任牛津大学研究员，1968年继任赖尔成为牛津大学形而上学哲学教授，直至1987年退休。1960年，被聘为英国科学院院士，1971年任美国科学院院士，1977年被英国女王封授爵士称号。

1950年，斯特劳森发表《论指称》一文，对罗素的摹状词理论提出挑战。

1959年，斯特劳森出版《个体：论描述的形而上学》，反对奎因的单称词理论，坚持只有单称词所指的对象才能作为基本殊相，重新确立形而上学在分析哲学中的重要地位。

思想内容

对罗素的摹状词理论的批评

第一，斯特劳森认为罗素没有把句子和句子的使用区别开来。一个句子的意义取决于句子的句法规则，但是一个有意义的句子，只有当它在使用当中的时候才有真假问题。所以，不符合句子句法规则的句子是没有意义的。罗素把这个无意义的句法问题混同于判别真假的问题。罗素把句子分为三类，要么真，要么假，要么无意义。比如，当今法国国王是秃头，对斯特劳森来说，只有在使用时才有真假问题。不同的语境下，指称的对象是不一样的。如果要是撇开使用的实际情况，来判定这个语句，可以说这个语句它是有意义的，但由于它的指称未定，因此它是没有真假问题的。

第二，斯特劳森认为罗素混淆了两种不同类型的蕴含。一种是逻辑意义上的蕴含，由前提推导出结论。比如，当今法国国王是秃头，已经蕴含着你承认了当今法国国王的存在。另一种是日常意义上的蕴含。在我们的日常使用当中，实际上是已经假定了或者预设了它的使用条件是成立的，即日常意义上的蕴含是以预设前提作为使用条件。如果预设为假，则意味着这个句子没有使用条件。比如当我们说当今法国国王是秃头的时候，我们发现他的使用条件不成立，因为当今法国没有国王，这个使用条件不成立，就推不出来后面的是真是假的问题。

句子的意义是可以独立的拿来讨论的，而句子的真假一定要在语境当中讨论。

执行式的真理论

真理实际上是对语句性质的一种描述。斯特劳森认为这个观点是错的，当我们说真的时候，我们根本就不是在对语句的性质做某种描述，我们实际上是在表达一种愿望，做出某一种肯定。

比如，张三是个罪犯。说这句话是真的，实际上不是在说张三是罪犯，而是这句话具有某一种性质，这种性质是对应了张三确实是罪犯的这样一个事实。它不是一个描述性质的词，而是一个执行行为的词，就是表达了我的一种愿望肯定信念等等。

说一个命题p是真的，其实就是意味着我同意p这个判断，并非是在描述p的真理性质，命题p并不是主词，主词实际上实际上是我，宣布真假是执行行动，不是在传达信息，因为它没有给p增加任何新的内容。

“张三是个罪犯”iff 张三是个罪犯。后者是事实。

争论的关键在于，在斯克劳森看来，这个事实是何以可能的呢？

我们一般认为事实是在我们语言判断之外，使我们的判断成真的那个东西。事实是我们语言参与的构造的，由语言砍入经验之流中。比如，桌子上有杯水。整理为事实的方式是公共的。教育在很大程度上就是要完成这样一个任务——教给孩子学会了怎么样去描述你周边的这些事实，从而怎么样打开一个和大家共享的这么一个世界，进入了我们的语言共同体，成为我们的一员。世界是我们的语言敞现给我们的。在学习杜威的时候说过，语言是我们与对象打交道的非常重要的方式。

描述的形而上学

形而上学长期以来都是一种建构性的、修正的。从斯特劳森和蒯因开始，形而上学又重新回到了英美哲学家的视野当中，又重新成为一个讨论的热门话题。需要注意的是：他们现在所说的这个形而上学，和传统意识上的那个形而上学有很大的不同。斯特劳森把它叫做描述的形而上学，传统的形而上学叫做修正的形而上学。

这个世界通过我们的语言框架或者语言结构向我们展示，所以，当我们说形而上学的时候，实际上是在谈论我们的语言框架上展现了世界是什么。传统的形而上学总是希望能够摆脱超越这么一个东西，然后去找一个在所有的描述框架之外的绝对的普遍的第一原理。

“描述的形而上学通过语言用法的描述揭示我们实际的思维结构，而实际的思维结构就是我们正在使用的概念系统，是我们思考我们自己和周围世界的方式，它就是我们的形而上学。”

在斯特劳森看来，任何概念系统，它的基础都是一些最基本的，他把它叫做殊相，有特殊性个体性。他这本书就叫做个体，个体是指个别的物理对象和个别的人，个体被他视为思维结构当中最基础的最基本的东西。这样一种个体是公共，有可观察性，在具体的时空坐标当中可观察的。个体就是特殊的殊相。殊相在我们的语言结构中放在主词的位置上，有直接的经验对象对应。

（唯名论倾向）