由华丽的辞藻，转变为贴近民众，文学的发展在魏晋时期出现变化

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魏晋南北朝的战乱局面，令这些拥有政治、经济以及文化特权优势的氏族集团，无处施展自己远大的抱负和理想。

一方面是因为战乱时期，所谓政治好像在当时的舞台上就和军事力量相差甚大，北方少数民族上层分子，纷纷依靠强大的军事力量建立起独立的政权，当政权稍显稳定之后，才会逐渐发挥政治的力量。

那么有人会问，东晋不也是割据一方的政权吗，不也没有遭遇到战乱吗？那么为何这些士族们还郁郁不得志呢？

原因很简单，东晋虽然占据着长江天险，坐享江南富饶和平之势，但是这也造就了东晋统治者无心北伐，收复失地的慵懒之情。

要知道，中国古代知识分子对于祖宗打下来的江山可是非常重视的，而这些地位稍低的士族，没有能力改变这一局面，自然也就郁郁不得志了。

而政治上的不得志，直接令他们开始转向了文学创作，这也是此时魏晋南北朝时期，特有文化特色的重要形成时期。

像“竹林七贤”、陶渊明等之辈皆是如此，还有魏晋玄学的重要开创者何宴、王弼，重要代表者阮籍和嵇康等等，这都是此时魏晋风文学气的重要宣扬者。

而且政治上不得志，也会使得他们开始寻求心灵依托和安慰，此时佛教和道教的流行，给他们的文学创作和心理带来了帮助。

纵观这一时期的魏晋文学，特别是魏晋玄学里面充满了老庄和佛教的思想，在文学诗歌上，此时盛行五言体裁，并逐渐成为影响隋唐诗歌发展的重要推动因素。

魏晋时期除了在文学内容和表现形式上，融入了多种因素之外，针对于文学自身的批评和理论之风也开始出现。

这从侧面反映出了魏晋文学的快速发展，而文学理论和批评之风，也逐渐开始走向系统化，成为后来隋唐及其以后时代，重要的一种文学评论体裁。

一般认为，文学理论和批评之风的出现，实际上是魏晋文学在快速发展之后的一种自觉反省表现，因为文学作品的泛滥，经常会使得当时的文坛变得混乱。

若不加限制的话，那么就很容易剑走偏锋，失去知识分子对于文学创作的最终追求，因此我们说这种文学理论和批评形式的出现，恰恰是一些有识之士的知识分子，想要扭转良莠不齐的文坛格局。

曹魏统治者曹丕在文学领域方面有着很高的建树，其撰写的《典论 论文》首创魏晋文学批评之风，由此奠定了文学理论和批评未来发展的基调。

南梁刘勰的《文心雕龙》，一直被认为是古代文学理论和批评的重要代表作，该书收揽了众多文学作品，并且刘勰对其一一进行阅读和评论，成为文学批评方式的典型范例。

此外，刘勰《文心雕龙》的历史成就远不止如此，其更大的意义在于，使得古代文学批评和理论体系走向了完善，逐渐形成了一种必要的文学体裁和制度。

在文学创作的思想和应该坚持的创作原则上，刘勰给出了他自己深刻的见解。他认为文学创作应该要贴近生活，贴近民众，不求辞藻有多华丽，只求通俗易懂，言简意赅，这实际上是汉赋那种格外重视形式的一种批判。

在魏晋南北朝时期，由于民族之间的融合程度不断提高，融合速度不断加快，这使得基层民众的喜乐、爱好及其意识形态，逐渐成为当时整个时代中下层社会文学、艺术发展和演变的重要风向标。

在这一时期，大量与传统拘谨而又枯燥、深奥难懂的文学形式不同的，新鲜的体裁开始出现。

比如该时期涌现出了多种多样的志怪小说，既然被称为小说，必然是因为其内容所描写的大多是不切实际的神话、故事以及怪诞传说之类的。

那么为什么会出现这种全新类型的文学形式呢？这与当时的社会背景有着直接关系，少数民族入主中原，使得大量汉人纷纷南迁，在离开故土之后，来到新的地方，身心一时间感到无所适从，因此他们必然会寻找一种精神的慰藉。

这就和前面所提到的宗教影响联系起来了，佛教自东汉后期传入中土之后，一直很难突破整个社会结构的屏障，似乎其只属于封建集团内部的信仰。

此时便不一样了，随着战乱对社会结构的冲击，特别是民族融合造就了平民势力的上升，这使得这种颇为重视普度众生，讲究来生的佛教思想盛行开来。

与此同时，道教也抓住了难得的历史机遇，进行自我革新，不断吸收外来宗教文化的神秘内容，由此使得该时期的志怪小说开始大量出现。

比如干宝的《搜神记》等，就是这样出现的。此外该时期的志怪小说，也非常注重在现实基础上的创作，比如作者非常注重对于人物性格的描写，以求能够展现出一个有血有肉，活灵活现的神话故事和怪异传说。

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